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  上传时间:2005-03-25 18:42:23
 
 
《救赎之路》目录与自序
 
 
作者:庄朝晖
文章来源:
浏览:543 次
 
 
 
目录

自序 4
《故事集》 5
故事新编 6
我目睹了一场战争 25
分鱼问题 26
“分鱼问题”的不同解法 27
玄奘东归记 28
摆地摊卖书记 38
超时空对话系列 40
牛虻系列――来自西伯利亚的思考 42
先有机器娃,还是先有机器人? 47
理发小记 48
飞蛾扑火 49
诗与思五则 51
《随笔集》 53
由我的不孝而想起的 54
今天是圣诞节 55
我想做一个独立的人 57
面对侵犯我的“他非” 58
“托福(TOFEL)与豆腐(tofu)”乱弹 59
由一道智力题想起的 60
“仓廪实而知礼节”之外 61
永别了,春节晚会――拒绝合唱 62
学生之死 64
生命随想 66
魔鬼.人.天使 68
以“善恶”作为人群划分的最高标准 69
以“菩萨杀恶”式代替“卧薪尝胆”式 71
西药治标,中药治本 73
什么是善? 75
谈预设(About Presumption) 77
关于伊拉克问题的思考 78
激情化的传染――以关于余杰挺战声明的讨论为例 80
给道德正名――法国大革命所称“道德”并非道德 81
利益曲线与利益直线的中道――谈宣言 82
为古代富翁之子翻案 83
从现象学的角度探讨国内对伊拉克战争的种种看法 84
人生意义之我见 88
我有一个梦想――克隆茅于轼 91
求真兼求善 92
厦大一条街 94
黑狱的道德逆向淘汰――孙志刚案中的黑狱现象 98
如果是小偷被收容致伤? 100
我的联众生涯 101
一花一世界,一叶一如来 103
阿公要煮咸,阿妈要煮淡 104
故事及其背后的逻辑分析 106
中国需要一场语词革命――以“酷”字为例 109
如果日本战胜了 111
强迫倾向、逻辑至上与理想国 112
倡议建立文革博物馆--巴金惟一未了的心愿 114
庄批石头记 115
站在善这边 119
郭靖是个战犯――郭靖进攻花剌子模国的合法性分析 122
为东郭先生一辩 125
笑话与哲思 126
马家爵案:武侠小说和暴力影视该承担什么责任? 128
败落的体育精神 132
午夜的厦大 133
西园参学记 134
《学而思》 136
谈“指非” 137
论诚实 143
佛教逻辑与佛教伦理研究初探 154
别尔嘉耶夫是人生佛教徒――天哪,世上还有这么一个人 163
读别尔嘉耶夫思想自传手记――同情部分 166
罗素的“中立一元论”与楞严经的“心物一元论”对照分析 168
六识颠倒之科学佐证 170
哲学与佛法之若干比较 171
影响同情活动的几个因素――以当前伊拉克战争为例 172
我对宗教多元化的一点看法――萝卜白菜,各有所爱 174
从发心与效果看什么是善 176
“主客之分”于“存在”中泯灭 177
余习现象及其超越 178
在相对主义的废墟上重建巴别塔――上帝死了,道德如何可能 181
走向自然的途中――读《什么是政治哲学?》 188
走向公民教育和博雅教育――读《什么是自由教育?》 193
用西方政治学来看佛教关于政府起源的说法 197
“哲人王”如何可能? 199
佛教是如何超越“虚无主义”的?――小庄就教于任先生 213
谈积极自由――读秦晖近文《实践自由》 217
试比较唯识四分说与海德格尔的存在主义 220
读基尔克果――存在主义者的先驱 222
读弗洛姆――人类的梦想家 227
时间笔记 234
悖论――自引用――不一致――无(罗素悖论――哥德尔――弗协调逻辑――佛学浅谈) 239
极有“道德力、智识力”的政治家如何可能?――读刘小枫《民国的一段往事》 244
人都是一样恶的吗?――以“政治家”为主体的政治学说是否可能? 246
简单二元论的产物:价值一元论与价值多元论的伪对峙 249
现代逻辑的哲学基础――同一性和包含性 252
红楼梦断 257
次协调逻辑系统要么语法等价于某一协调逻辑系统的扩充,要么无所谓“次协调” 260
多主体认识逻辑、交往理论和佛教逻辑的一些简单比较 265
因明论――一个基于事实的假设推理框架 268
对话中的缺席者--从花剌子模到话语伦理学再到台湾问题 281
对于同一性的沉思 285
雪为何是白的?――对塔斯基语义的批判性反思 287
基于集量论对现象学“本质直观”的一些反思 289
从摹状词理论到科学的僭越 292
后记:故事即思想,思想即故事 294

自序
庄朝晖

有一次在路边偶然听见两位园艺工人在聊天,一位大声叹着说:“现在这世道,学好学坏都得学呀。”
初听不以为然,仔细一想我自己也是这样的,再一想我们每个人确实都在学好,同时也在学坏,只是我们不如这位园艺工人老实,不会勇敢地说出来。
其实何止行为上在学坏,我们的“起心动念,无非是罪”。佛经讲了一个正心念的方法:观察自己的每个动念,如果是恶心,就拿一粒黑豆入袋。如果是善心,就拿一粒白豆入袋。到了晚上睡觉的时候,再看一看袋里的豆子,看是黑的多,还是白的多。要由我来做这个实验的话,肯定是黑豆一大堆,白豆只有三两粒。
“我目前是罪恶的”,这是不容回避的问题。
认识到自己的罪恶性以后,当然就要忏悔。忏悔是人格的清洗剂,儒家讲究忏悔,哲学讲究反思,基督讲究忏悔,佛教也讲究忏悔,《普贤行愿品》曰:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”。诚心忏悔,但愿以前的恶能得到宽恕,但愿以前的恶不再重犯。
承认我目前是罪恶的,并不表示我要停留在罪恶中,而是为了更清楚地认识自己。认识到自己的罪恶性以后,难免陷入痛苦的境地。三宝歌曰:“人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?三界火灾,众苦煎迫,谁济以安宁?”
谁能救我呢?如何摆脱自己的罪恶,实现心灵的宁静呢?
俗话说:“求人不如求己”,梦参老和尚在上次讲座中也强调要“求自己”。看来,我还是先反思一下自己吧。
我是否只有恶心,没有善心?如果我光有恶心,没有善心,那我不是无法解脱,永远沉沦了?何况我能认识到自己的恶心,这认识之心应该不是恶心吧?
所以,我认为,我也有善心,只是目前“恶心压倒善心”。
在自己目前的罪恶状态中,我更承认我是可以向善的,同时我也愿意一步步地走向“善”。纵使路途遥远,纵使路上波折反复,但这一颗“向善之心”是不能再改了。
这一条路就是救赎之路。
在救赎之路上应该做什么呢?我以为,就是“悲智双运”,甚至可以用“向善度”和“向慧度”这两个概念来表示。本文集里尝试讨论的也就是这两个主题:慈悲、智慧。本文集分为“故事集”,“随笔集”,“学而思”三大部分。

2003年3月于厦门大学

 
 
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