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  上传时间:2005-03-15 14:39:27
 
 
新市区社会文化调查报告
__文化新生现象浅论
 
 
作者:王 敏
文章来源:
浏览:1833 次
 
 
 



  人是文化的动物,这决定了人的伟大与高贵,同时也意味着他的有限与无奈:在为现状的无法改变而疲于奔命;在这世俗生活的囹圄里向往脱俗;在希冀被理解的同时渴望孤独;在为希望的无法实现而顾影自怜。凭借文化,他可以适应自然的恶劣;亦可使自然人化;但是他拥有文化又无异于在自然压迫之外,自己锻造新的镣铐。“他疲命于文化,旨在文化能给他带来更多的自由,但文化的生成与发展,又意味着或暗含着对自由的伤害。自由只有在自由无意识的情况下方可拥有,一旦自由作为追求的对象,同时也就意味着自由的失去。”(启量语)
  在我们对新市区进行调查与访问的过程中,我们不难发现在各种文化领域中,人在进行文化选择的同时也无可回避地被选择。他们在这种选择下形成不同的群体:校园,社区,军营,企业,而又在这种构成下衍生出不同的文化质体。
  文化的象牙堡垒
  校园文化




  采访时间:二零零二年六月二十七日至六月二十九日
  采访地点:新市区:新疆医科大学,新疆师范大学,自治区图书馆
  采访人:新疆大学人文学院文学99-1班
  991:您平时闲暇都做些什么?
  学生甲:读书或看电视吧。
  991:都喜欢看些什么书?
  学生甲:这就多了,不过大部分时间是消遣娱乐方面的书吧。偶尔看看理论,名著什么的。
  991:您认为读书的主要目的是为了什么?
  学生甲:消遣娱乐吧,也有为了考试的。
  991:那么娱乐的作用又是什么呢?
  学生甲:生活情趣啦!
  991:您好,您经常参加体育锻炼吗?
  学生乙:哪有工夫啊,现在竞争压力那么大,想去都没有底气,忙着考研呢。
  991:那您平时闲暇都做些什么?
  学生乙:听歌啦,看看碟片,松弛一下神经。
  991:都喜欢什么内容的影碟?
  学生乙:这不好说,以搞笑,文艺片居多吧。
  991:那您读书这么辛苦主要是为了……
  学生乙:更好地生存呗。
  991:您听歌,看碟片除了调剂一下,自我松弛以外还有什么作用?
  学生乙:我觉得就这些吧,仅此而已。
  991:下午好,请问您一年花在阅读上的钱有多少?
  学生丙:蛮多的,有个二百,三百元吧!
  991:您都喜欢买些什么书呢?
  学生丙:漫画啦,散文,小说……呃……总之很复杂。
  991:您以为读书的目的是……
  学生丙:在我看来是追求品味,赶潮流,不能太落伍吧,当然也有消遣娱乐的意思。
  991:馆长,您好!我们想知道现在自治区图书馆的效益和大致情况,方便告诉我们吗?
  馆长:可以的,我们作为国家图书馆有非营利性质,因为图书馆作为没有围墙的学校,面对广大市民提供更多的方便.政府及文化厅都极力给予支持,话虽如此说,但是由于现在书本费用高而且每年新书出版量也大得惊人,最近几年来图书馆看书的人也日趋减少,所以图书馆面临着资金不足的大问题,资金一停滞,新书就无法买进,来借书的人就会少,这是一个连锁反应。
  991:那么现今,图书馆的人流情况如何?
  馆长:节假日每天大概为300至400人次,工作日每天为300人以下。
  991:来借阅图书的人大致是什么年龄阶段,都借阅什么类型的书呢?
  馆长:有老军人,那么就看消遣类的书,小说,娱乐杂志等,有中学生大致看考试类的书,年轻人借阅经济,法律,计算机等相关热门行业的书。总之,比较热门的书外借的有:文学类书,计算机类,法律类和经济类书。




  理性文化应作为社会启蒙的主体,在任何一个时代,校园文化都能够成为这一文化的发源地及完美的象牙壁垒而生机盎然地存在.所以哪怕在理性文化即将被淹没的时代,校园文化仍然能成为最后一道防线而引领新的理性思潮的到来。
  而现实与理想的差距就在于:人类总是高估自己的能力从而漠视既存危机而疏于防范。似乎,自八十年代以后,接受十九世纪批判现实主义文学浸染所成长起来的学生对生活不再抱有太大的幻想,他们对现实的认识带着几近残酷的戏谑,对生活压力所产生的情绪反弹充斥着因为无目的的绝望而滋生出的消极逃避,即夸大个人的即时享受以逃避每分每秒的患得患失心理。其结果就是因为丧失安全感,因为焦躁不安和莫名的惶恐从而对生活失去信心,盲目地附和,跟从,乃至追随大流盲目地生存。
  我们对新疆本地高校所做的问卷调查及实地采访几乎就已经恰如其分地证实了这一点。在校学生普遍除了本专业书之外不进行广泛阅读。当然也有课余花大工夫阅读的,他们对漫画,小说,诸如此类通俗文学的书籍抱有极大的兴趣。更多的学生宁愿从影视,网络等大众媒体传播中汲取精神养分,概言之,虽然他们已经开始正视生活给予的压力,但是在普遍缺乏信心的状态之下,他们更愿意关注虚拟空间的虚拟生活(小说,漫画,网络,影视所营造的氛围)中得到自我价值肯定及安全感.他们宁愿享受身为旁观者的优越感及安全感而极少愿意主动参与和创造,厌倦为竞争而疲于奔命。换言之,他们在面对现实的同时也在失去自我,在正视压力的同时也在逃避挑战。作为个体生命,他们已被严重剥夺求生的乐趣,更大程度上而言,信仰的力量已从他们身上毫无保留的流失。剩下的是,苦苦为保留爱好和接受现实而交戈自战。挣扎于现实压力与儿时梦想中痛感身心疲惫却一无所获。目的性被极大的消解,人的不自觉,盲目,跟从成为本性的天然状态。
  当然,这种状态本身对于作为当事人的我们而言也决不仅是冷静地旁观或无关痛痒地评点议论。在深感无力和忧患的同时我们依然乐观的相信作为文化的象牙壁垒,它最终能团结为青春,理想而战的热血青年,那么历史当含笑于使命的得以延续之中。




  倘若不是因为坐在空空荡荡却装饰华丽的图书馆内,我们宁愿相信,作为没有城墙的校园,它远比这句话的冠冕本身更能体现其自身价值。虽然阅读并不可能完全代表文化衡量的全部标准,但是在某种意义上,毫无疑问它是绝对的权威,具有无可辩驳的说服力。因为,诚如上文所提及的,理性文化最终是人类文明的内驱力,是文化启蒙的中枢,尽管理性书籍早已被高校学生拒之门外,束之高阁。
  正如个人的文化生成是一种逐渐的理性化的过程一样,整个社会的文化生成也应该有一个内在的理性的展开过程。理性文化启蒙应遵循人与社会的理性化过程。这一过程既是主体意识纵向地由经验形态向理论形态的过度,又是横向地在认识观,伦理观等方面的整体进步。有人把理性当作一种世界本体存在(黑格尔),有人则将理性解释成一种人的主要认识能力或认识事物的途径(笛卡尔,斯宾诺莎等),也有人把理性解释为一种情感力量和社会准则(卢梭,孟德斯鸠)。这种对主体意识的理性主义论证不但表现在哲学上,还反映在经济学,政治学等各个学科上。而科学作为理性的最高体现那更是启蒙学者所关注的重点。因此,理性文化无可非议地成为促进社会现实进步的原动力,历来需要得到人们尤其是知识分子的超前关注。韦伯就曾经就此分析过;西方发达国家的文明(成熟的政治经济制度)为什么没有在东方(如中国)实现,除去各国本身的特殊历史及文化积淀,更重要的原因就在于这些国家缺少这种文明生长所需要的生成性的思想文化因素即理性主义。
  19世纪中叶的诞生是西方七百年理性文化的启蒙的转折点,它的馀响启发了中国知识分子的思考:人如何提升自我的理性程度,如何摆脱自我的异化,从而赢得人性全面解放的道路。它的实践唯物主义,人学理论和批判精神等等,其重要的现实意义是提升了普通市民阶层的主体意识及其理性化程度。它是西方理性主义文化启蒙运动的逻辑延伸,是历史的回应,是对工业文明现实的严肃思考,也是整个人类的理性进步与整个人类文明进步的关系。自“五四”新文化运动以来,中国知识分子无不是在马克思理性文明的照耀下成长起来。但是相对于理论本身,它所带来的更重要的影响恐怕在于,它作为媒介沟通了中国国民感性思维与理性思考的鸿沟,它启发了中国知识分子对完全陌生的理性文化的强烈兴趣以及空前关注。这引发了千年文明大国的思想转折:在幻想折羽的同时,我们依然拥有对技术的渴求和向往。但是,理性文化启蒙是一种文化实践活动,而任何实践是在具体的社会环境中展开。文化大环境就是社会主体进行文化启蒙实践所不可缺少的社会环境,是指整个社会为某种文化精神所渗透而产生的文化共振现象。而校园文化则是它的中心地带和最后壁垒。就此意义而言,它的兴盛繁荣和理性程度至关重要。然而,现实问题的严峻就在于,作为文化的象牙壁垒,校园文化在理性意义上正走向一种生命力的枯竭,为什么?




  西方七百年的文化启蒙无非在陈述一个显而易见的事实:文化大环境的形成必须是整个社会各种力量协调作用的结果。围绕不同时期文化启蒙的中心内容而使社会系统的各种构成要素都集聚起来,并在于那些集聚焦点上投射出去,从而构成了一个较为稳固,有长久影响力的文化大环境。
  “现今,我们正逢有利建立五四文化新启蒙的文化大环境的历史时机。”(1)主要的任务除了大力发展商品经济(因为它是推动文化大环境形成的最有力杠杆)以外,也“应当自觉把商品经济本身每一个发展环节和因素纳入到文化大环境中去。”(2)要在提高全民族文化素质的前提下,逐步把中西文明的高层优秀内容的精华移入到新主体意识之中。那么高校的建设以及学习制度势必需要调整。除了国家大量投入资金,给予政策支持,更重要的是要确定资金到位,鼓励文化活动的开展。启发高校学生的创造思维,而不应拘泥于成规,放任市场对学校产生冲击。在新的文化体系完全形成之前(影视网络媒体),高校学生在享受这种新文化冲击的同时也应当明确需求将旧的文化体系纳入新文化的轨道之中。我们在新文化系统中所得到的是否如同在书本中获取的一样,它能不同程度地影响理性精神的成长,或者仅仅不过是一种技术上的满足。如是后者,那么这既是商业文化的胜利,也代表着作为个体理性精神的不战而败.影视(VCD,DVD)在极大程度上解决我们阅读障碍和疲惫的同时是否也预示着人们仅凭白纸黑字就能自由联想任意飞翔的创造能力的下降?我们愚钝到必须通过有声画面才能作出判断。这是工业技术的负作用。网络世界在最大限度沟通人与人交流的同时是否也意味着我们已经怯于在现实世界中面向他人,与人交谈,争执?沉迷于虚拟的世界满足自己的一切假想,在INTERNET速度的控制下,操作机器的同时不也在被机器操作?它仍然是技术对人的警告。种种现象都在揭示:对技术的无限依赖会导致理性的缺失,我们又将回到靠感觉和习惯为生的时代。文化环境的调整或者说重生就具有刻不容缓的意义。
  目前高校学生的生存状态仍然是在仰望他人鼻息的状态下裹足不前,学校对于这种情况与其说是放任不管,更大程度上讲可能是无能为力。但是正是因为高校可以营造学习的天真氛围,成全所有怀抱求学热望的人们的纯真渴望,才被无愧地称为象牙之塔。它的意义不仅在于传授知识,还在于肯定每一个身陷绝望无力自救的学生的梦想,以提供最大限度的帮助为其摆脱现实的压力和困境。绝不是同围墙之外的恶浊现实联系,每一个校门里的人为了生存而学习或是为了享乐而学习。诚如是,这种学习是无价值,无意义更可能是非理性的学习,倘使如此,我们很可能轻易得出让人痛心的结论:在图书市场每年出版8000至12000册书而省级图书馆(最低限度年购书资金150万,购买8000册书)购书不足5000的情况下,在高校学生沉迷于虚拟世界或忙于应付考试阅读理论书籍人数只占1%的情况下,中国的理性文化在孕育它的摇篮里很可能就会被无由的扼杀。
  “一种文化的保存,延续,更新不是主观的意愿问题,而是一个社会实践问题。社会发展会对某一种文化的更新机制作出其特有的选择,各种文化都必须以现实态度面对这种选择。”(3)就当前中国文明进程来看,五四启蒙文化的任务远未达成.而摆在眼前的现实任务恐怕有二:一是对未来中国社会的走向有一个清醒的认识,二是文化启蒙的进一步深化和普及,如文化宣传和教育普及等,以提高全民族的理性化强度。就此意义而言,文化的象牙堡垒仍然具有战略意义。
 
 
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