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  上传时间:2005-12-23 17:04:45
 
 
《觉之道》思想文集寻求出版
 
 
作者:庄朝晖
文章来源:
浏览:381 次
 
 
 
《觉之道》思想文集分为《故事集》、《随笔集》和《学而思》三个部分,共三十万字左右,现在真诚寻求出版合作。请师长朋友们有可能的话,向认识的出版商推荐。谢谢!
本来作为科学工作者,似乎只宜呆在实验室,然而胸中有话,不吐不快。思想的激情推动着我,网络的公共空间也使得一介平民的言说成为一种可能。从随笔杂文、政治哲学、分析哲学、到佛学,从厦大BBS出发、到清华水木、北大未名、到YTHT、南大小百合、一见如故、到不寐思想沙龙、关天茶社、世纪沙龙、问题与主义、犀锐新文化、新大陆、真名网、燕南社区、李天命网上思考、中国学术沙龙、西园论坛、网海莲舟、佛子在线,谢谢这些网站上的师长朋友们,也谢谢所有关注过我的人们!

作者简介
  庄朝晖,男,1976年11月生于福建南安。2002年8月起,在厦门大学计算机科学系任教。专业研究方向是基于逻辑的人工智能,担任《数理逻辑》、《数据结构》、《计算机科学导论》课程主讲。对人工智能、政治哲学、分析哲学和佛学有浓厚的兴趣。部分文章发表在《社会学家茶座》、《厦大学报哲社版》、《逻辑与认知》、《2004中国杂文精选》、《杂文选刊》、《南风窗》、《读者》、《》、《人世间》等报刊杂志。部分文章被燕南社区、犀锐新文化、思与文、新语丝、思问、中国儒学网、世纪沙龙、学而思论坛、关天茶舍、李天命网上思考等著名网站列为精华,香港人文哲学会、北大一塌胡涂站三角地精华区、新浪网和真名网站有我的个人文集。
已出版个人思想随笔集《思拷者手记》(文联出版社2003),第二本思想随笔集《救赎之路》有待出版。曾用IDchzhuang,昵称为一介平民、小庄,曾担任新大陆社区版主,YTHT哲学版版主,现担任真名网学术思想版版主,一见如故佛学版版主。

我的两个BLOG,欢迎光临,特别谢谢真名网和中国学术沙龙提供空间:
真名网BLOG上的:http://www.zmw.cn/blog/blog.asp?name=chzhuang
中国学术沙龙的:http://www.frchina.net/person.php?id=158

《觉之道》文集的目录和自序

觉之道
目录

自序 i
《故事集》 1
故事新编 2
我目睹了一场战争 24
分鱼问题 25
“分鱼问题”的不同解法 26
玄奘东归记 27
摆地摊卖书记 37
超时空对话系列 39
牛虻系列――来自西伯利亚的思考 41
先有机器娃,还是先有机器人? 46
理发小记 47
飞蛾扑火 48
诗与思五则 50
苏格拉底与小庄关于排队的对话 52
《随笔集》 54
今天是圣诞节 55
我想做一个独立的人 56
面对侵犯我的“他非” 57
“托福(TOFEL)与豆腐(tofu)”乱弹 58
由一道智力题想起的 59
“仓廪实而知礼节”之外 60
永别了,春节晚会――拒绝合唱 61
学生之死 63
生命随想 65
魔鬼.人.天使 67
以“善恶”作为人群划分的最高标准 68
以“菩萨杀恶”式代替“卧薪尝胆”式 70
西药治标,中药治本 72
什么是善? 73
谈预设(About Presumption) 75
利益曲线与利益直线的中道――谈宣言 76
为古代富翁之子翻案 77
人生意义之我见 78
求真兼求善 81
厦大一条街 83
黑狱的道德逆向淘汰――孙志刚案中的黑狱现象 87
如果是小偷被收容致伤? 89
我的联众生涯 90
一花一世界,一叶一如来 92
阿公要煮咸,阿妈要煮淡 93
故事及其背后的逻辑分析 95
中国需要一场语词革命――以“酷”字为例 98
倡议建立文革博物馆--巴金惟一未了的心愿 100
庄批石头记 101
郭靖是个战犯――郭靖进攻花剌子模国的合法性分析 104
为东郭先生一辩 107
笑话与哲思 108
语言与言语乱弹 110
败落的体育精神 112
午夜的厦大 113
西园参学记 114
再谈“战士与苍蝇” 116
影响我的书籍 118
参差多态乃是幸福的本源吗? 120
同学们,大学的未来在你们手中――给晏才宏老师的迟到的悼文 122
《学而思》 124
谈“指非” 125
论诚实 130
佛教逻辑与佛教伦理研究初探 141
别尔嘉耶夫是人生佛教徒――天哪,世上还有这么一个人 149
罗素的“中立一元论”与楞严经的“心物一元论”对照分析 152
六识颠倒之科学佐证 154
哲学与佛法之若干比较 155
我对宗教多元化的一点看法――萝卜白菜,各有所爱 156
从发心与效果看什么是善 158
“主客之分”于“存在”中泯灭 159
余习现象及其超越 160
在相对主义的废墟上重建巴别塔――上帝死了,道德如何可能 163
走向自然的途中――读《什么是政治哲学?》 170
走向公民教育和博雅教育――读《什么是自由教育?》 175
用西方政治学来看佛教关于政府起源的说法 179
“哲人王”如何可能? 181
佛教是如何超越“虚无主义”的?――小庄就教于任先生 195
谈积极自由――读秦晖近文《实践自由》 199
读基尔克果――存在主义者的先驱 202
读弗洛姆――人类的梦想家 207
时间笔记 214
悖论――自引用――不一致――无(罗素悖论――哥德尔――弗协调逻辑――佛学浅谈) 219
极有“道德力、智识力”的政治家如何可能?――读刘小枫《民国的一段往事》 224
人都是一样恶的吗?――以“政治家”为主体的政治学说是否可能? 226
简单二元论的产物:价值一元论与价值多元论的伪对峙 229
现代逻辑的哲学基础――同一性和包含性 232
次协调逻辑系统要么语法等价于某一协调逻辑系统的扩充,要么无所谓“次协调” 237
多主体认识逻辑、交往理论和佛教逻辑的一些简单比较 241
因明论――一个基于事实的假设推理框架 244
对话中的缺席者--从花剌子模到话语伦理学再到台湾问题 248
对于同一性的沉思 252
雪为何是白的?――对塔斯基语义的批判性反思 254
基于集量论对现象学“本质直观”的一些反思 256
从摹状词理论到科学的僭越 259
墨子的逻辑哲学和语言哲学笔记 261
谈因果 265
“潜”与“实”――从现象学到政治哲学 267
致中国思想及其思想者——端午节之思 271
严复谈自由主义、民族主义、传统文化、卢梭、梁任公等 276
佛教知识论与西方知识论的若干比较 280
“逻辑”和“程序”浅释 289
用因明论来解释绿蓝悖论(Grue Paradox) 291
“因信称义”还是“因行称义”? 293
当佛教徒遇上基督徒 296
后记:故事即思想,思想即故事 298

自序
庄朝晖

有一天在万石植物园游玩,路边听见两位园艺工人在聊天,一位大声叹道:“现在这世道,学好学坏都得学呀。”初听不以为然,再一想我自己其实也是这样的,学好学坏都在学,只是我不如这位园艺工人诚实,不敢坦露出来。
何止行为上在学坏,我的“起心动念,无非是罪”。佛经里讲到一个正心念的方法:观察自己的每个动念,如果是恶心,就拿一粒黑豆入袋。如果是善心,就拿一粒白豆入袋。到了晚上睡觉的时候,再看一看袋里的豆子,看是黑的多,还是白的多。我来做这个实验的话,肯定是黑豆一大堆,白豆只有三两粒。
“我目前是罪恶的”,这是不容回避的问题。
认识到自己的罪恶以后,当然就要忏悔。忏悔是人格的清洗剂,儒家讲究反省,哲学讲究反思,基督教讲究忏悔,佛教也讲究忏悔,《普贤行愿品》曰:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”。诚心忏悔,但愿以前的恶能得到宽恕,但愿以前的恶不再重犯。
承认我目前是罪恶的,并不表示我要停留在罪恶中,而是为了更清楚地认识自己。认识到自己的罪恶后,难免陷入痛苦的境地。三宝歌曰:“人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?三界火灾,众苦煎迫,谁济以安宁?”谁能救我呢?如何解脱自己的罪恶,找回心灵的宁静?
古人云:“反求诸己”。看来,我还是先反思一下自己吧。我是否只有恶心,没有善心?如果我光有恶心,没有善心,那我不是无法解脱,永远沉沦了?何况我能发觉自己的恶心,这发觉之心应该不是恶心吧?所以我认为,我也有善心,只是目前“恶心压倒善心”。我能够发觉自己的恶心,相信我也能够从自己的恶心中,从自己的烦恼中解脱出来,得到心灵的自在。
行胜于言。既然我相信自己可以从恶心中解脱出来,我就应该一步步地远离恶,一步步地走向善,一步步地走向觉悟。纵使路途遥远,纵使路上波折反复,但这一颗向善向觉之心是不能再改了。这一条路,我称为救赎之路,也称为觉之道。
所谓“觉”,据丁福保《佛学大辞典》,也就是:“梵语菩提Bodhi,旧译曰道,新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也”。所谓“道”,据陈义孝《佛学常见辞汇》,前两种解释是:“1.能通的道路。2.真理的意思。”这里采用它的第一种解释:“道路”。
在觉之道上,愿我的烦恼能够解脱,愿我的慈悲智慧能够增长,愿众生的烦恼都能解脱,愿众生的慈悲智慧都能增长。

2003年3月于厦门大学(2005年10月修改)

 
 
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