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  上传时间:2005-06-01 15:18:48
 
 
«新科學»简介
 
 
作者:维科
文章来源:
浏览:643 次
 
 
 
維科的«新科學»初版於1725年,1744年出版了完備的第三版,書得全名是«關於各民族共同性的新科學的原則»,分為五卷 :
(1)        一些原則的奠定
(2)        詩性的智慧
(3)        發現真正的荷馬
(4)        諸民族所經歷的歷史過程
(5)        各民族在復興時所經歷的各種人類制度的復歸歷程,附全書的結論。
這是一部範圍廣闊、內容龐雜的宏著,其中包含了多種學科的知識,但它主要還是評論人類歷史發展的鴻篇鉅著。維科的意圖是要把歷史學系統地改造成一門與中古時代迥然不同的[ 新科學 ] ,並把它引入近代歷史科學的殿堂,使之發展成一種專門的學問。維科認為[ 發現 ]是一把打開本科學萬能鑰匙,這是新科學的起點,也應當是維科全部史學思想的基本出發點。
    維科史學思想中的突出貢獻是他的歷史發展觀點。在近代西方歷史學家中,他大體是第一個試圖論證人類社會歷史發展客觀規律的歷史學家。他是想展現出一些永恆規律的理想性的歷史,這些永恆規律是由一切民族在他們興起,進展,成熟,衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。 他把歷史發展的進程理解為一個從低級向高級發展的演變過程。他攝取了古埃及人關於三個時代劃分的看法,這就是 ═ 神的時代、英雄時代和人的時代。維科筆下的三階段的周期運\動,並不是一個裹足不前的封閉圈,而是一個不斷上升的螺旋形。
    在18世紀,他還是默默無聞的。他的名字在他的那個時代還鮮為人知,他的«新科學»也成了一部很少為人們所理解的奇書。其間的原因是多方面的,主要可以歸結為兩點
(1)        維科反對在當時占支配地位的笛卡兒的學說,這在18世紀理性主義思潮廣泛蔓延的西歐,他的學說就難以為理性主義學者所接受了。
(2)        維科的文字艱深隱晦,思想游移不定,又包裹在層層神學的紗幕之內,如處處用[ 天神旨意 ]作掩護,對他來說也許有難言的苦衷,但卻不易為他的讀者所理解。18世紀唯一注重研究維科思想的是德國學者赫爾德。
心得 :
在文化傳統上,維科繼承了義大利文藝復興時代以來的人文主義思想,但他對當時在思想領域裡占支配地位的笛卡兒的理性主義卻持異議。在他看來,笛卡兒的[ 我思故我在 ]的命題不能成為哲學知識的基礎,維科指出思維不可能是存在的原因,而存在的事物並不都能思維,他強調知與行、實踐與真理的內在聯繫,認為人類能夠創造世界,因而也能夠認識世界,這正是他回到人文主義傳統的有力佐證。

著作介绍:《新科学》
          在《新科学》中维科给出了一个循环周转的历史理论来描述人类发展模式:从野蛮到文明然后重新回到野蛮。人类的第一阶段是神祉宗教的时代,在之中家庭和其它基本的社会机构之组成部分出现了;第二阶段是英雄时代,在之中人民为贵族阶层所统治;最后阶段是人的时代,在之中人民对统治阶层造反而达成平等,然而社会也在造反过程之中开始走向消亡。这个人类发展过程和个人的意识发展过程有着某种特定的一致性。虽然维科所处的时代是启蒙的初期,启蒙运动的结局尚未显现,然而我们却能够使用他的理论来解读法国大革命的走向。文明和野蛮之间的平衡是脆弱的,发展循环的历史重复着自己,终结于野蛮而重新开始新一轮循环。从某种意义上说,维科应当被视作理性批判传统的最重要的先驱者之一;而且他也是那最早地对“前进信仰”持有怀疑态度的哲学家之一。康妮-凯•约尔恩森在她为(她自己所翻译的)丹麦文《新科学》写的序言中写道:“他(维科)是理性批评者,却没有(象许多后来的罗曼蒂克者那样而)成为非理性主义者;他在捍卫传统的同时却没有成为反动守旧者。”[8]维科被誉为是“意大利的黑格尔”(——在《维科的哲学(La filosofia di Giambattista Vico)》中,Benedetto Croce这样描述维科)[9]。维科的理论对孟德斯鸠、赫尔德尔、马克思等都有着相当的影响。霍克海姆在其《资产阶级历史哲学的初始(Anfaenge der buergerlichen Geschichtsphilosophie)》中专门写有一“维科和神话”的章节[10];对于霍克海姆,那来自维科的启迪是:哪怕是那最蒙昧的迷信,只要这迷信在社会中起着某种具有重要意义的社会作用,那么我们就无法仅仅通过以批判的手段将这迷信破除掉;既然是人自己创造了人所处的各种生存中的关系和状况,那么社会科学的论断能力(predicative capacity)就应当大于自然科学。这可以被视作是那使得霍克海默进入对“启蒙和神话之间的辩证法”的研究的契机。
 
 
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