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  上传时间:2005-05-31 11:09:25
 
 
《论法的精神》(节选)
 
 
作者:孟德斯鸠
文章来源:
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孟德斯鸠:《论法的精神》(节选)


编者按:由于知识背景的不同,孟德斯鸠的论述对中国读者来说可能有晦暗难明的地方,尽管在西方知识背景中,孟德斯鸠的表述极其清晰易懂的。为了便于大家理解,现说明如下:孟德斯鸠认为有两种实体——自然实体和理智实体,前者包括无机界、植物和动物,后者包括神和人;有两种法——自然法和制定法,前者被称为“可能的公道关系”,适用于整个世界,后者则是人所制定的法律,只适用于人本身。进一步的细分(神、物质、天使、禽兽、人,以及宗教法、道德法、政治法和公民法)从略。

    法,就最广的意义来说,就是由万物的本性派生出来的必然关系:在这个意义之下,一切实体都有它们的法;神有神的法,物质世界有物质世界的法,在人之上的天使有天使的法,禽兽有禽兽的法,人有人的法。
    有些人说,有一种盲目的命运产生了我们在世界上看到的一切结果,这种说法是极其荒谬的;因为一种盲目的命运居然会产生出有理智的实体,岂不是绝大的荒谬吗?
因此有一种原始的理;法就是这种理与各种不同的实体之间、以及这些不同的实体彼此之间的关系。
    既然我们看到,这个由物质的运动造成的、并无理智的世界是永远存在的,那么它的运动就一定有一些不变的法则;如果我们可以在这个世界以外设想另一个世界的话,那个世界也会有一些常住不变的法则,要不然它就会消灭。
    因此创世活动看起来好象是一种任意的行为,却要以一些同无神论者所说的命运一样不变的法则为前提。说创世主没有这些法则也能统治世界,那是荒谬的说法,因为世界没有这些法则是不会存在下去的。
    这些法则是一种确定不移的关系。在一个运动的物体和另一个运动的物体之间,一切运动都是遵照着质量和速度的关系而取得、增加、减少和丧失的;每一种殊异都有齐一性,每一种变化都有恒定性。
    有理智的特殊实体可以有他们自己制定的法;但是他们也有并非他们自己制定的法。在有理智实体之前,他们是可能的理智实体,因此他们有着可能的关系,并因而有着可能的法。在有制定的法之前,已经有可能的公道关系。说除了制定法规定或禁止的以外根本没有什么公道不公道,那就等于说在人们画出圆形以前所有的半径并不相等一样。
    因此必须承认公道关系先于确定这些关系的制定法:例如,假定有了人类社会,遵守这些社会的法才是公道的;如果有一些理智实体受了另一实体的恩惠,他们才应当对他感恩;如果有一个理智实体创造了一个理智实体,被创造者才应当始终保持着它一起头就有的那种从属地位;一个理智实体对一个理智实体作了恶,才应当接受同样的恶;诸如此类。
    但是理智界远不如自然界治理得那样好。因为理智界也有本性上不变的法,却并不始终不渝地遵守这些法,像自然界遵守它的法那样。其理性在于特殊的理智实体受到自己本性的局限,因而会犯错误;而另一方面,他们的本性又使他们凭自己行动。因此他们并不始终不渝地遵守他们的原始法;甚至他们自己制定的法他们也并不永远遵守。
    我们不知道禽兽究竟受一般的运动法则支配,还是受一种特殊的运动支配。不管怎样,它们并不比物质世界的其余部分与神关系更密切;感觉只是用于它们的相互关系中,这种相互关系或者是它们与其他特殊实体的关系,或者是它们与自己的关系。
   凭着快乐的吸引,它们保持着它们的个体存在;也是凭着同样的吸引,它们保持着它们的种类。它们有自然法,因为它们是凭感觉结合的:它们并无制定法,因为它们不是凭知识结合的。然而它们并非经常不变地遵守它们的自然法:我们看到植物既没有知识也没有感觉,它们却比禽兽更守自然法。
   禽兽没有我们所享有的那些最大的好处;它们享有我们所没有的好处。它们没有我们的希望,但是也没有我们的恐惧;它们也和我们一样不免于死,但是它们不知道死;甚至于大部分禽兽比我们更善于自保,并不象我们那样滥用自己的感情。
    人,作为自然实体,是和其他物体一样,受一些不变的法支配的;作为理智实体,则不断地违犯神所制定的法,变更自己所制定的法。他必须引导自己,然而他是一个有限的实体;他是会陷于无知和错误的,正如一切有限的理智实体一样;他所具有的微弱的知识,也不要丧失。作为有感觉的创造物,他变得受千百种感情支配。这样一个实体是时时刻刻可能忘掉他的创造主的,于是神曾用宗教法来提醒他;这样一个实体是时时刻刻可能忘掉他自己的,于是哲学家们曾有道德法来告诫他;他生就要在社会中生活,在社会中又有可能忘掉,于是立法者们曾用政治法和公民法来使他尽自己的义务。

电子版《论法的精神》:http://member.netease.com/~luolian/SpiritOfLaw/SpiritOfLawIndex.html
 
 
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