[设为主页][加入收藏][投稿信箱]
  上传时间:2007-11-19 10:57:44
 
 
论有限与无限
——新生代的哲学思想(九)
 
 
作者:逍遥子
文章来源:作者惠寄
浏览:165 次
 
 
 


关键词:有限 无限 主观与客观的合力运动 相对论与绝对论 对立统一 一元论与多元论
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
摘要:本文主要运用新生代各种基本的哲学思想方法论,在学理意义上,初浅地提出了新生代一些基本的,关于有限与无限的哲学观。主要构建和表达了一个以主观与客观的合力运动,相对论与绝对论,对立统一,一元论与多元论为核心思想的,关于有限与无限的哲学观系统。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
文首申明:经过前面八篇,逍遥子主要的哲学思想基本上已经阐述完毕了。从本篇开始逍遥子将运用我们新生代各种基本的哲学思想方法论,转入语言团、语言分子、语言原子语词内涵层次的哲学研究。
我们对各种哲学语言团,语言分子或语言原子进行大规模范畴梳理的进程开始了。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------

有限与无限是旧哲学当中一对很重要的命题范畴,我们哲学新生代也不会绕过这一对命题范畴。
一、有限与无限首先是主观与客观的合力运动。
有限与无限其实是我们人类的主观意志开天辟地大斧,二分地从宇宙万物及其万象当中,辩证统一地开辟出来的一对语言(语指)格式塔。
什么是人类“认知、语言、思维、文字、实践”的本质?
人类“认知、语言、思维、文字、实践”的本质就是人类认知的开天辟地运动、语言的开天辟地运动、思维的开天辟地运动、文字的开天辟地运动、实践开天辟地运动。哲学及全部科学的一切问题都是在这一开天辟地运动当中产生出来的。
哲学的一切问题其实都不过是认知、语言、思维、文字、实践这些主观的东西本身,诉诸于客观的宇宙万物及其万象,及由之而来的各种合力运动当中的问题(尚不懂的,请您赶快洗脑。)。
有限与无限的问题就是人类的认知、语言、思维、文字、实践这些主观的东西,诉诸于客观的宇宙万物及其万象,及由之而来的一种合力运动但中的问题。
作为词语,在汉语语系之中,有限与无限本身都是副词。
是的,今天的哲学人第一必需要意识到的事情就是,有限与无限这个东西不是宇宙天生由来已久就有的。宇宙天然而来其实并无所谓有限亦或无限,它是人类诞生以后,认知、语言、思维、文字和实践出现了,宇宙中才有的问题。
有限与无限就是主观与客观之间的一种合力运动及其产物。
“人类的主观意志”与“宇宙万物及其万象”是这一开天辟地运动当中的两大合力运动因,缺一而不可,缺一而不成立。
1、这个世界上的一切认知、语言、思维、文字和实践都不过是“人类的主观意志”的特定存在方式。我们可以试想一下,在这个世界上,如果没有“人类的主观意志”的这些特定存在方式及其运动,那么又何来一切所谓“有限与无限”的命题问题本身呢!?
没有人,世间又何来“有限与无限”的命题问题本身呢!?
“宇宙万物及其万象”本身天然而来既无所谓“有限与无限”,又不会去认知、语言、思维、文字和实践所谓的“有限与无限”。有人,有人认知、语言、思维、文字和实践世界的一切活动,才有有限与无限。
2、“宇宙万物及其万象”是我们人类语言一切所谓“有限与无限”的客观源泉。我们可以再试想一下,在这个世界上,如果没有“宇宙万物及其万象”, 那么又何来人和包括所谓“有限与无限”在内的,一切认知、语言、思维、文字和实践的命题问题本身呢!?
所以,包括所谓“有限与无限”在内的,一切认知、语言、思维、文字和实践的命题问题本身(整个科学的一切问题思考),都不过是我们认知、语言、思维、文字和实践的人类主观,对“宇宙万物及其万象”的指涉、表达、解说、……这样的合力运动及其产物而已。
在这一场开天辟地的运动当中,我们人类开辟出来怎样的格式塔,我们的认知、语言、思维、文字和实践就要遵守怎样的格式塔。
有限与无限就是我们人类的主观意志开天辟地大斧,二分地从宇宙万物及其万象当中,辩证统一地开辟出来的一对语言(语指)格式塔。我们的认知、语言、思维、文字和实践就要遵守有限与无限这样的格式塔。
是的,宇宙万物及其万象自然而来本无所谓有限亦或无限,我们人类的主观意志开天辟地大斧,二分地从宇宙万物及其万象当中,辩证统一地开辟出来了这一对格式塔,宇宙万物及其万象就都是有限与无限辩证统一的了。
二、有限与无限是相对论与绝对论辩证统一的。
我们已经比较详细的阐述论证过“相对论与绝对论辩证统一的世界观、认知观与方法论”,【1】知道了“相对论与绝对论辩证统一的世界观、认知观与方法论”是我们人类的认知、语言、思维、文字和实践本身必须遵守的第一大世界观、认知观与方法论的格式塔。
于是,有限与无限本身也必然要遵守这个第一大世界观、认知观与方法论的格式塔。
是的,世界上一切宇宙万物及其万象的所谓有限与无限本身,都是相对论与绝对论辩证统一的。
1、世界上一切有限亦或无限本身都是相对的。
譬如大象,您试想一下,它的体积存在是有限还是无限的呢?
一般人不经思考往往会脱口而出地说,是有限的。其实这时,言说者一般来说只是一个“日常生活中的人”,他自己的身体或参数比较接近的物体,就是他自己说话默认的相对参照标(对于这一点,言说者自己一般都处于无意识状态。)。这里,大象这个所谓的有限,只不过是相对于我们人的身体,或参数比较接近的物体而言才成立的。
但是请试想一下,如果相对于一个电子而言呢!大象体积应该就是可以被认为是无限大的。
但是如果相对于银河系呢!大象体积应该就是可以被认为是无限小的!
所以,从无相对参照标的超级意义上讲,世界上万事万物本身天然而来并无所谓有限亦或无限。
万事万物及其万象都只有相对于一定的其它相对参照标,才能确定下来它是有限的还是无限的。
也就是说,我们人类要想确定宇宙中任何一个事物,其在某一存在参数的方面是有限的亦或无限的,这不是一个仅仅取决于该事物自己一者就能解决得了问题的事情,这是一个合力运动,这还取决于任何认知主体对判定这一事物的相对参照物的选取,取决于该相对参照物与该被判定事物的相对参照。
就是总宇宙本身也不能例外。总宇宙本身相对与它自己就是有限的,只有相对于某一个微观的事物大概才可以判定它为无限的。
所以,世界上一切所谓的有限亦或无限都是相对的。
世界上一切所谓的有限亦或无限其实都不过是我们人类的语言游戏而已。万事万物本身天然而来并无所谓有限亦或无限。我们人类完全可以判定任何事物有限亦或无限。
2、世界上一切相对的有限亦或无限本身在自己指定的,相对论的参照标系统之中都是绝对的。
是的,世界上一切有限亦或无限本身都是相对的,但是世界上一切相对的有限亦或无限本身,在自己指定的,相对论的参照标系统之中,又都是绝对的。
譬如在电子与大象这一指定的参照标系统之中,大象的无限大与电子的无限小,都是绝对的。
又譬如在地球与月球这个指定的参照标系统之中,地球的有限大与月球的有限小,也都是绝对的。
是的,在任何一种指定的参照标系统之中,世界上一切相对的有限亦或无限本身,又都是绝对的。是无限的就是无限的,是有限的就是有限的。是无限大的就是无限大的,是无限小的就是无限小的;是有限大的就是有限大的,是有限小的就是有限小的,不可能有错位。
3、有限与无限都是相对论与绝对论辩证统一的。
无论是相对的还是绝对的,世界上的一切有限和无限都是辩证同生的。
没有有限就无所谓无限。没有有限,无限便无法理解,不可成立;没有无限,有限也不可以理解,不能成立。有限和无限都是我们人类从自然的宇宙当中开辟出来的,它们也必需辩证同在,互相支持,互相参照,才能构成人类完整无缺的语言结构。人类不开天辟地则已,只要一开,天地、阴阳、美丑、有限无限、……就必需同生共在。世界上不可能有完全纯绝对而存在的有限亦或无限。不是由有限构成的无限是不存在的,不内涵有限的无限也是不存在的。
所以有限与无限都是相对与绝对辩证统一的,无限其实也是有限的,有限其实也是无限的。
总宇宙您说它是无限的可以,您说它是有限的也可以。这没有任何客观规定性。
⑴、世界上一切有限都是相对的,一切相对的有限在自己指定的参照标系统之中又都是绝对的。⑵、世界上一切无限都是相对的,一切相对的无限在自己指定的参照标系统之中又都是绝对的。这两者也是辩证统一的,辩证同生,统一共在。
宇宙万物及其万象自然而来不可能就是单独有限亦或单独无限的。
我们欢迎任何人能够举出一反例来。
三、一元与多元辩证统一的有限与无限观。
在一与二的基础之上,我们显然能够得出一元与多元辩证统一的“有限与无限”观。
是的,我们人类关于有限与无限的观点和看法必然是要遵守一元与多元辩证统一的数量辩证法的。
1、就是说,我们人类关于有限与无限的观点和看法,必然是一个以无数相对或绝对的一元论观点为单位,多个一元观点辩证同在的观点大系统。
就是说,譬如我们说总宇宙是有限的,我们说总宇宙是无限的,我们说总宇宙是有限与无限辩证统一的,这些结论在特定的方法论意义上都可以被认为是正确的。这些观点对立统一,同生共在,共同正确,辩证统一在一起,构成一个关于有限与无限的观点大系统。
2、就是说,我们人类关于有限与无限的观点和看法,必然是一个有一个核心的大统一思想,周围又有无数卫星观点的多元观点大系统。其中的核心观点就是世界上一切有限与无限都是相对与绝对辩证统一的。
四、界的问题(略微而论)。
即界限的问题。
逍遥子注意到,旧世界的哲人们常常在高谈阔论“有限无界,有界无限,有界有限,无界无限”这样的问题。
我们今天来“一统江湖”。
界的问题与限的问题是同一的。
1、界的问题其实也只不过是我们人类的认知游戏、思维游戏、语言游戏、文字游戏和实践游戏而已。一切界的问题其实都只不过是认知主体与被认知客体之间一种特别的合力运动。
2、世界万事万物生来都无所谓有界亦或无界。界就是无界和不界,无界和不界就是界。
3、世界上的一切事物都是相对论与绝对论辩证统一的。界的问题必然也要遵守这一法则。
我们人类(一切主体认知的事物)对相对参照标的选取,对于世界上一切具体事物的在是否有界,哪里是界,也是有着巨大决定作用的。
4、我们人类关于界的观点永远都也是要遵守一元与多元辩证统一的数量辩证法的。
譬如人:您说是到皮肤这里算是人存在的界限呢,还是到人体外“气场”或“电磁场” 这里算是人存在的界限呢,还是到人的存在影像在宇宙中所达到的宇宙时空点那里算是人存在的界限呢?
譬如总宇宙:您要是说它无界,但是假如我们认为它是由有界的微小事物构成的,所以无论到多大,它再大,它总是有界的;您要是说它有界,但是假如我们人类一定想要追求一个象我们身边的物体所具有的,这样的界,那么也许我们就可以认为它是无界的;您要是说它有界,但是我们人类至今尚无法看到这种“界”,这个界太过于遥远了,从这样的意义上我们也可以认为总宇宙无界;……
所以从主观的方面讲,包括总宇宙在内,宇宙万物的界一方面都是要靠人(一切主体认知的事物)去认可和界定才会有的。我们可以根据具体语境随便具体认可和界定一个或多个。
五、回首。
旧世界的哲人关于有限与无限、有界与无界的思想观点和结论有很多很多。
但是旧世界的哲人关于有限与无限的思想观点和结论现在显然统统成了童话。
1、旧世界的哲人根本不懂,或者并不是真正懂得,“一切哲学的问题都不过是认知与存在、思维与存在、语言与存在、文字与存在、实践与存在合力运动的问题”,“ 一切哲学的问题都不过是主观与客观合力运动的问题”,“ 一切哲学的问题都不过是人与存在合力运动的问题”。
2、旧世界的哲人根本不懂,或者并不是真正懂得相对论与绝对论辩证统一的新世界观、认知观与方法论。他们的思维能力大部分还都是线性逻辑的。他们根本不懂,或者并不是真正懂得相对参照标对一切科学认知的决定性意义和作用。
3、旧世界的哲人根本不懂,或者并不是真正懂得一元与多元辩证统一的新世界观、认知观与方法论。他们的思维能力大部分还都是简单线性一元或简单线性多元的。
4、由于旧世界的哲人根本不懂,或者并不是真正懂得以上面三大条关于有限与无限本身的元哲学思想,所以,在一切有限与无限的具体问题上,旧世界的哲人大部分都只能沉沦于,要么有限要么无限的,要么有界要么无界的,线性的一偶绝对论之中。
今天这一切都结束了。
由于我们哲学新生代一整套新哲学世界观认知观与方法论的发现,所以,看起来,古往今来,古今中外,也许只有我们才真正全面而彻底地解决了有限与无限的问题。

                                                截稿于:2007 11 17
--------------------------------------------------------------------------------------------
注释:
【1】:参见拙作《哲学新十条》。
 
 
网友讨论
 
讨论标题:
作  者: E-mail:
 
 
 
版权申明:本站所有文章版权属于原作者,其他网站转载请注明出处,纸媒体选用请与作者本人或本站联系