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  上传时间:2007-09-04 17:19:41
 
 
《社会学家茶座》第21辑目录·卷首语
 
 
作者:王 焱
文章来源:本站首发
浏览:896 次
 
 
 


卷首语 |
001   王 焱   江湖

随   笔 |
004   留 白    嫁给上帝的男人
008   赵毅衡    橄榄肚社会人士可以享受DIY
011   徐 平    整旧如旧
014   张慧瑜    并非“断裂”的社会
018   郭于华   少儿不宜百姓不宜官员更不宜

社   会 |
022   陈心想   成王败寇的终结
027   肖 峰    网络时代的注意力问题
034   高宣扬   巴黎城郊骚乱的社会学诠释
043   龙希成   节奏:理解当今社会的一把钥匙
049   王学泰   说“运动”之四

聚   焦 |
围绕李银河性言说的争议
056   刘达临、胡宏霞   众口论说性文明
064   王立东    性社会学家的社会责任
072   陈蓉霞 为什么要捍卫个人生活方式的自由?
079   程平源 人比我想象的要自由得多

社会思想 |
086  苏国勋     和而不同——全球化背景下的文化冲突与共生之十
091  赵   峰    关于头发历史的政治经济学

学术圈 |
097   刘绪贻     博学、济世、风趣的社会学家潘光旦
105   王  勋    美国大学的终身教职制度(中篇)

文   化 |
111   张   念    三峡、底层以及现实主义的冷修辞
116   吴万伟编译  植物之爱:素食主义者的历史
123   韦明铧     “吉水翰林”——《浊世苍生》续写之八

阅   读 |
129   伍立杨     曾氏传记三种评骘(上篇)
136   倪志娟     哲学世界中的“他者”

世   相 |
139   王澄霞          情色消费时代男女的平等与不平等——从“性骚扰”说起
147   赵铁林、黄明芳  “爆肚冯”(下篇)(老北京话城南之十三)

资   讯 |
◇慎言中国经济奇迹 ◇尼特族:新一代未老先衰 ◇危险的刘易斯拐点 ◇文官与政治官不分的制度有待改善 ◇大师也庸俗 ◇新浪潮——中国的美术资本主义 ◇伊战中巴格达为何无人抵抗?

江湖


儒与侠,是古代士人生命存在的两种不同形态。春秋战国,则是他们的黄金时代。
  “孔曰成仁,孟曰取义”的儒,最终踏进了庙堂;“当乱世则辅民,当平世则辅法”的侠,则活跃于武林。他们生命形态的飞扬激越,千载之下,依然令人怀想。
  然而,在一个“后儒林”、“后武林”的时代里,这一切都已成为既往。还在几百年前,吴敬梓便在《儒林外史》中展现给我们一幅衰飒的景象:儒,不再是“知其不可而为之”的理想主义者,而成了一心钻营干禄之术的马二先生;侠,也不再是舍生取义的悲歌之士,而沦为用猪头虚设人头会的拆白党。退化了的儒与侠,在“后”的时代里都归入了一处,这就是江湖。
  不同于古典时代的庙堂与武林,这里没有忠奸贤愚,没有正邪对立,没有黑白两分,没有是非善恶,江湖是个灰色的混沌世界。抹平了古典时代的英雄与宵小,忠奸与善恶,上智与下愚,江湖中人既无大善也无大恶非正非邪浑浑噩噩,自以为是中不溜秋的芸芸众生,充其量,能犯下的也不过是些人人都会犯的“平庸之恶”。
  江湖没有自己的切口,它借用庙堂的话语体系指称的却是江湖的潜在规则,弹指间便实现了这一伟大的转换。“你混得好吗?”——这是江湖人的问候语。“他人就是你的地狱。”——这是江湖人信奉的不易箴言。江湖人奸而不雄,无须理想与抱负,只需机心与算计。要去江湖,你先得在内心深处预先挖好一道壕堑。
  庙堂嬗变而为江湖,武林退化而为江湖。江湖不是实体,只是一个“想象的共同体”,却让人投入了无尽的心力。社会的不同场域,在此都失去了既定的边界。“有人辞官归故里,有人漏夜赶科场。”前者并不是去归隐林下,后者也不是去兼济天下,他们赶去的其实都是同一个地方——江湖。黔首黎民,学士文人,僧道佛老,医卜星相,卖艺起解,绿林响马,大盗倡家,一命之士与江湖大佬,虽然谋食四方,却都依然在江湖中打转。“脱却朝中朋党累,法门依旧有戈矛。”——一位出家人如此感叹道。易言之,佛门也非方外净土,它,不过是另一个江湖。
  江湖,是一种制度化的焦虑,意味着一套行之有效、人人心知肚明却又无法公开宣示的潜规则。江湖,意味着远离了过去,却走不进将来。时间在此被凝固了。而在过去与未来之间的,是江湖。
  人人都身处江湖,人人都向往江湖。一部以新派武侠风格风靡受众的电视剧《武林外传》,其脍炙人口的主题曲这样唱道:
  嗨,兄弟,我们好久不见你去哪里?嗨,朋友,如果真的是你请打招呼!……
我说好久不见你去何处?你却对我说我去江湖……
王 焱
  2007年7月31日
《社会学家茶座》第21辑,山东人民出版社2007年8月出版
 
 
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