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  上传时间:2007-11-19 10:58:16
 
 
哲学新十条
——新生代的哲学思想﹙一﹚
 
 
作者:逍遥子
文章来源:本站首发
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(第三次修订稿)

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关键词:相对论与绝对论 参照标 一元论与多元论 真理可以互相矛盾 可知论与不可知论辩证统一论 公认论与私认论 哲学公理 物本主义 合力论 新人本主义 社会历史的真理和规律由人创造 私认论与公认论辩证统一的人生观。
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摘要:本文实际上是我们新生代哲学思想大体系的简略纲要。我们哲学新生代发现,在一切哲学研究之前,搞明白相对参照标对于人类的认知、思维、语言、文字和实践运动本身至关重要这件事,真是元哲学之中的元哲学。由此,相对论与绝对论辩证统一这一关键的元哲学世界观,元哲学认知观和元哲学方法论被发现了。加上与之相关的一整套其它哲学思想和方法。结果,我们新生代也许将会使整个哲学再一次走到一个发生根本新重构的历史前沿。
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作者:逍遥子,原名:沈德兵,1973年生,中国。
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友情提示:哲学也许将会面临新生代新的重构。请您准备好洗脑。
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新生代的哲学思想生成了。
新的哲学思想是从发现人类的认知、思维、语言、文字和行为实践本身都必须遵守的一种根本元法则开始的。
简言之,我们把辩证法推进到了一种新的层次,我们新生成了一种辩证法。我们的哲学思维就是从这种辩证法的新层次开始的。

第一条、相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论法则。

相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论法则。
这就是我们新生代新辩证法的第一大法则。
什么是相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论法则?
相对论的元认知观和元方法论法则认为,当人类的认知、思维、语言、文字和行为实践去判断世界万物时,所有判断格式塔本身所指向的一切宇宙万物注定都只能是相对的。
绝对论的元认知观和元方法论法则指出,在人类的认知、思维、语言、文字和行为实践去判断世界万物的,任何特定相对论参照标考察判断系统之中看,万事万物注定都又是绝对的。
这两者是辩证统一的。
这两个辩证统一在一起的元世界观,元认知观和元方法论法则是从哪里源生出来的呢?
相对论与绝对论的元认知观和元方法论法则首先是因为人类的认知、思维、语言、文字和行为实践运动本身的产生而产生的。人类的认知、思维、语言、文字和行为实践运动本身之中隐藏着这一认知观和方法论法则由来的秘密。
我们哲学新生代发现,相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论,是人类的一切认知、思维、语言、文字和行为实践运动本身都必须共同遵守的,根本性的元法则之一。【1】
㈠、先说相对论的法则。
逍遥子提醒大家,我们人类的认知、思维、语言、文字和行为实践,一切的这些行为实际上都是宇宙之中新型的高级物质运动。
从新型高级物质运动这样的相对参照标层次去讲,人类的认知、思维、语言、文字和行为实践,它们无论是指向内在的自我感知或心理反省,还是指向他人、它物或整个宇宙万物的外向性判断和行为实践,本质上都属于一种涉它性的、指向性的、介入性的或发生作用性的【2】新型宇宙物质运动。
所有人今天都必须意识到的一个问题就是,人类所有认知、思维、语言和行为实践运动本身的发生都不是无条件的,恰恰相反,所有这些运动在任何时空之中发生都是有严格内在条件规定性的。那就是,当智慧物【3】去指涉和介入自在之物,当自在之物进入智慧物的思维、认知、语言、文字和实践范围之中,当智慧系统想要用语言或文字将特定的思维、认知判断和行为实践的结果表述出来的时候,都必须要首先使用或根据一定的事物作为相对参照标,就是说必然要相对论地说话和文字表达,然后才能形成和得到确定的命题结论和行为实践结果。这就是人类的认知、思维、语言、文字和行为实践运动之发生所必须遵守的基本法则,可称之为相对论的法则。
物理学之中有一个范畴叫做“参照物”。相对论的元世界观,元认知观和元方法论法则的哲学思想就是有一点受启发于这个所谓的“参照物”而生成。在我们这里,把它叫做“相对参照标”(以下引号免)。
这个“相对参照标”很重要。
通俗而言之就是,包括一切科学家在内,任何人(我们这里主要偏指我们哲学人),说任何话,做任何事,都要相对于一定的相对参照物才行。
譬如:称重量,必须要用公斤和吨等尺度来参照;量长度,必须要用米和光年等尺度来衡量;测速度,必须要用米/秒和千米/小时等尺度来计量,然后人类才能得到准确的知识。如果没有这些在几千年的文明岁月之中人类所公认出来的相对参照标,我们人类在考察此类问题时显然不能够得到任何确定的知识。
再如欧氏几何与非欧几何。同是几何学,竟能够在很多地方互相矛盾,还能够共同正确,这真是世界真奇妙!它们观点不同却又共同伟大的根源,其实也正是因为它们研究所指向和所依赖的相对论参照标支持系统是不同的。
科学之所以分化成千万种门类,其实也正是因为人们从千万种相对参照标出发研究世界而形成的局面。
再如一个发光点,它本身无所谓亮或暗,人类想要说它是亮还是暗,必须首先确定好另外一个与它作比较的相对参照标,然后才可以给出一些确定的结论。否则我们既可以作出亮,也可以作出暗的命题结论。两者虽然互相矛盾却可以并立存在和共同正确。可见,相对参照标对于人类的认知、思维、语言、文字和行为实践运动本身至关重要。
再如自由落体。在地球的引力及其它复杂的共同因素系统之中,人类不仅能够看到物体都是往下坠落的,而且是重又小的物体落的更快。其实这只是人类身处于地球绝对论的镜像系统之中所能获取的一种相对绝对论镜像。如果在失重的太空之中,镜像将会是另一种相对绝对论的情况。物体根本不会发生一定方向的坠落,即使物体朝一个方向下落,那么一定也是等速的。
爱因斯坦的相对论其实已经揭示,当物体的宇宙速度接近光速,那时如果人们“还能够看得见”的话,那么我们所看见的,将都只会是高度变形的相对绝对论镜像。我们人类现在所处和所看到的世界,其实也仅仅只是,处于一定宇宙相对绝对论速度范围之内的宇宙镜像世界之一而已。
今天的哲学新生代指出,每一个宇宙现象其实天然都只是一个相对与绝对辩证统一的,宇宙镜像的在。宇宙万物存在镜像的存在、传播和接受运动都遵守相对论与绝对论辩证统一的法则。有一种相对参照标的绝对论宇宙镜像系统,就会有一整套独特的自然镜像存在。任何宇宙镜像与它的“镜像解读接受系统”之间都是互相咬合辩证统一而在的。人类是宇宙之中亿万种“镜像解读接受系统”之一。我们人类目前身处和常人主要能够感知到的是地球所在的,绝对论相对参照标镜像系统。【4】
世界上一切所谓的大、小、快、慢、高、矮、多、少、上、下、优、劣、美、丑、善、恶、好、坏(关于它们的全部哲学),等等,它们其实都只是一种又一种相对绝对论镜像而已。只有相对于一定的相对参照标,只有在特定的相对论镜像系统之中它们才能成立,才是可以理解的。不相对于特定的相对参照标而言,它们都不能成立,都是不可以理解的。
过去人类基本上是将上面那样的一些事例当作必然而接受的。其实这些都是基于不同相对参照标而在的,不同或互相矛盾的宇宙镜像事实。只有相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论,才能够真正帮助人类科学而系统地解读它们,及解读诸如此类的全部宇宙万像。
我们今天的哲学人认识到,相对参照标是人类认知、思维、语言、文字和行为实践指涉世界万像时必备的工具。没有规矩不成方圆。是的,人类的认知、思维、语言、文字和行为实践总是要有确定的出发点,总是要有清楚的立场、视角,总是要有明确的标准、尺度和内在逻辑系统,才能得到确定的科学认识知识和行为实践结果。
今天,新哲学严正地提醒公众,相对参照标是一个非常重要的东西。对于人类来说,从一切科学、政治、经济、军事和文化领域,到公众社会生活之中的每一件小事,也就是说,整个人类的认知、思维、语言和生活实践,所关涉到的一切宇宙镜象领域,都会涉及到相对参照标。所以,我们全人类,从现在开始,无论是自然科学家认识自然宇宙世界,还是社会科学家认识人类社会,还是普通百姓说话讲道理,你首先得要想一下,您头脑中在构想的东西,你将要给出的命题,您将要说出的话,你将要发生的行为实践,是以什么作为相对参照标的?它们有明确的相对参照标来支持吗?现在,我们每一个人都要清醒的意识到,没有明确相对参照标的同步支持,人类事实上是不能进行规范而科学的认知、思维、语言、文字和行为实践活动的。无论有多么的心灵手巧,人类身体本能所能够发生的行为实践大部分始终都是本能和粗糙的。缺少明确的相对参照标,人类的认知、思维、语言、文字和行为实践运动之中必然存在着巨大的混乱。各种主体只能自说自话,思想与思想之间无法真正互相理解、通约、认同和互相评价。没有明确相对参照标支持的思维、认知、语言、文字和行为实践,是不规范的、原始的、本能性的、低级的。也许就可以说,人类过去的全部认知、思维、语言、文字和行为实践,总体上讲就是属于这种类型的。
㈡、绝对论的法则。
所谓绝对论的法则就是说,人类如果从任一确定的相对参照标出发去认知、思维、语言文字和行为实践,那么得出来的结果相对于这个认知相对参照标而言一定都是绝对论性的。或者说,世界上一切相对的事物在其确定的相对论参照标考察系统之中都一定是绝对的。这就是绝对论。
譬如在数学计算之中,人类已经公认1+1=2,我现在问1+1等于几?答案2就是绝对正确的。此时声称1加1绝对等于2,这种论调就是绝对论的,这种论调是正确的。
再如牛顿三大定律,它适用于低速运动的相对论参照标系统。在低速运动的相对论参照标系统之中,牛顿三大定律就是绝对正确的真理。但是如果牛顿声称他这几个定律在任何情况下都正确,那么它就会成为错误的绝对论。在更高速的相对论参照标系统之中牛顿三定律是不适用的。
天鹅都是白的,飞矢不动,人两次不能跨进同一条河,维纳斯是最美的,太阳东升西落,光速是最快的,谭盾的音乐是优秀的,一切大小、多少、高矮、胖瘦、快慢、好坏、善恶、优劣、前后、左右、上下,它们在自己的相对论参照标支持系统之中都是绝对正确的。
关于绝对论,不用举过多的例证来说明。人类过去已经有过太多的绝对论。
㈢、综合讲。
从语言生成的主观角度看,相对与绝对本身是人类发明出来用于解读世界万像的语言工具。
逍遥子今天要提醒人们:自然世界之中原来并没有相对和绝对,只是在人类产生之后,并且要对世界万事万物进行判断的时候,才有和才可能有相对论与绝对论的法则。人类认知世界万像这种行为本身是主观诉诸于客观的合力运动,此运动主要的方式就是用万物互相作为参照标进行比对、比划、比较和对照。正是因为把自然的万物拿起来互相比对,所以原本自然自在的宇宙万物便在人类的认知运动系统之中被人赋予了相对与绝对的性征。在人类之前宇宙之中绝无此物。即使在人类发明相对与绝对来陈述世界万像之后,一切判断结果也都只是在人类的认知、思维、语言、文字和行为实践的运动系统之中作用和运行,并且仅供人类自我消受,自娱自乐。自然万物依然自然自在,亳发无损。【5】
其实,直接一点讲,我们可以说相对论和绝对论就是万物运动必然遵守的一种格式塔。相对论与绝对论是作为一种必然的格式塔绑定给人类的认知、思维、语言和行为实践运动及当中所关涉到的世界万物的。逍遥子今天要提醒人们:世界万物本来其实是自然自在的,无所谓相对,也无所谓绝对。但是在人类对宇宙万像进行认知、思维、语言、文字和行为实践的合力运动时,这个运动当中的运行格式塔注定必须是相对论和绝对论的。世界万物本无所谓前进、后退、运动和静止,等等,人类硬要说前进、后退、运动和静止,所以只有借助于相对论与绝对论这种认知、思维、语言和行为实践的必然的格式塔,认知、思维、语言、文字和行为实践这些运动才能够进行。哲学家和其他一切科学家都必需要明白,宇宙原本只是混沌,后来的一切口、眼、耳、鼻都是人类参照各种相对参照标开凿出来的。【6】从我们人类的第一个老祖先第一次认知世界开始,到现在一切最伟大的哲学,都不过是我们人类用我们的语言辩证地开凿混沌世界而已。
最后,我们新生代确定,相对论和绝对论的方式是人类陈述世界万像的必然格式塔之一。这个格式塔和宇宙中亿万个其它格式塔共同构成了自然的宇宙系统大格式塔。
我们新生代哲学思想之中相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论法则就是这样源生出来的。
㈣、我们可以多透过一些例子来加深把握相对论与绝对论的法则对于人类认知、思维、语言、文字和行为实践运动本身的重要性。
已知的人类社会历史,有些思想认为它可以分为原始、奴隶、封建、资本等几种不同的社会意识形态。【7】而我们能够知道,每个社会历史意识形态时代之中的人都会各有一套自认为适宜、正确和优秀的思想意识形态。几乎每个人类历史时代都有他们的赞美家来为他们自己的时代鼓吹过。然而每个后来意识形态的人,无一不是在严厉批判并部分推翻前一时代意识形态的基础之上,而确立自我的。所以,每一个时代当中的一部分意识形态,【8】能且只能在自己的时代之中是正确的,而且是绝对真理,然而相对于另外一个时代却可能会是错误的。
过去的思想家在这种地方往往只会陷入一派对另一派,一个阶级对另一个阶级无休止的争论和谩骂之中。其实他们的争论本身,只是“一种绝对论对另一种绝对论”的无意义之争。这种争论注定是永无结果的。并不是对方错了,也不是自己错了,大家都对也都错。如果大家都说了自己真实的事情。那么他们每一方的话相对于自己的存在状况都是绝对的真。之所以无休止争论是因为他们的存在本身就是存在互相对立一面的,加上没有互相理解的方法论,再用各自的参照标互相乱参照,结果他们之间只能是互相争吵了。
如果全世界的思想家都能早一点学习一些相对论与绝对论,这个世界一定会节约很多口水和笔墨纸,世界还会多很多宁静。
我们还可以看看文明和文化。世界上有各种不同的文明和文化。当代世界正是一个不同的文明和文化互相碰撞极为激烈的时代。相对论与绝对论辩证统一的元认知观、元世界观和元方法论让我们这个时代的人能够有幸弄明白的是,任何不同的文化都是它们的主体在其历史之中自然形成的,一切文明对于它们的自然主人而言,其实都是绝对真理。只有异在的主体才会看另外的文明不顺眼,生活于其中会不习惯,会导致批评,会产生排斥、反对、欲除之而后快等各种感觉。这些差异性的感觉和欲望其实是不同文明之间绝对论差异性本身导致的。处于这种人格参照标状态的人还会有把自己的意识形态介绍、推荐和强加给异在主体的潜在欲望。这种欲望是万物共同都有的自然本性之一。当今世界,各国鹰派人物这种欲望似乎是最强的。【9】
其实,人在哪一种社会制度之中,在哪一种文明和文化之中,都能够自然而然地生存和生活。没有更加先进更加优越的社会生活参照标作比较,人就不会觉得自己不幸福。在历史上,哪一个时代、哪一个社会、哪一种文化、哪一种社会阶层的人都会拥有自己独特的幸福。不同的主体对幸福的理解及由此而产生的相对论参照标要求和评价,其实都是不一样的。
所以以美国为首的西方几国对世界其它国家的当代动作,从一定的相对论参照标角度去讲,【10】也可以认为属于世上本无事,庸人自扰之。
人类不同的文明与文化之间自然而来就是存在互相差异和矛盾的,但不同的文化相对于自己的主体而言其实都是真理。这也正是人类文明本身互相之间的对立统一性,相对论与绝对论辩证统一性,一元与多元辩证统一性之所在。不同的文化完全可以并列共存共同有理,只是它需要人类认知的普遍提高,多元文化互相相容性的不断发展来支持。
现在就可以确认的是,不同的主体世界造就了不同的文明和文化,反之,不同的文明和文化养不同的人。西方民主国家的人民在自己的社会制度之中活得好,其它文明的人在自己的文明之中照样也会活得好。大国领袖们,现在哲学已经获得了一些也许有益的新发展,有空来参考参考!她也许能给您带来一些启发!也许能给您消除许多精神世界之中的无谓烦恼和压抑!也许能给您治一些“意识形态方面绝对论的病”!大国领袖这些精神方面的病不治一治,对于个人、社会、国家和整个世界都不会是有利因素。
我们再看一看人类社会之中的分层现象。在同一个人类历史时代,同一个社会之中,社会成员往往会分化成各种社会阶层。譬如富豪、中产阶级、小资产阶级、农民。这些不同社会阶层的人,认知、思维、语言、文字、行为实践、世界观、人生观等很多方面互相之间有着巨大的差别,在特定的时候甚至互相敌视。这其实是一切人类社会历史世界之中各种镜像自然的相对论性和绝对论性。在每一个历史时代,在所有的国家社会之中,每一个社会阶层的人其存在镜像都是各不相同的,所以每个阶层的人当然都会有他们那个阶层所独有的各种想法。他们所有自然而真实的想法对于自己的阶层来说一般都是真理,只有对于别的阶层来说才是无法接受的。今天我们终于能够有幸搞明白,奴隶主、奴隶、地主、农民、资产阶级、工人他们都是特定人类社会历史之中自然生长出来的美丽花朵,他们不同和共同地构成了他们每一个特定的和谐社会。过去各阶级的思想家只知永无休止地互相对立、争吵和你死我活,社会各阶级和阶层之间的统一性和共通面长期被社会各阶级和阶层都无视了。【11】请相关的人们回头想一下,如果只有当自己身处于统治阶级现场状态之中的时候,才能够明白阶级和谐和社会稳定是多么重要,【12】才能够明白过份鼓吹阶级对立和阶级斗争可能并不恰当,并不符合历史真实,那么你们阶级这样的思想家思想境界会很高吗!
在过去的时间之中,竟然真的没有多少思想家能够走出文明与文明,国家与国家,民族与民族,宗教与宗教,阶级与阶级,科学与科学,政治与政治,党派与党派,人与人【13】之间这种天然对立一面的绝对论圈圈,上升到超级相对论的高级层面,上升到相对论与绝对论辩证统一的的高级层面,科学地进行世界观、文明观、宗教观、阶级观、科学观、政治观、人生观,进行实践,等等。通过历史文献记载我们可以看到,在人类社会历史之中,源于天然的阶级对立和仇恨常常只有通过消灭共生对手的方式才能得以发泄。日积月累形成的社会差距一般只会通过几百年【14】一个轮回的社会大崩溃、大瓦解、朝代更替、社会流血大革命的方式才会得以暂时的平衡。罪过!我们人类其实是可以选择很多文明而人性化的方法解决问题的。旧哲学的无能是这一切罪过的思想根源之一部分!旧哲学要为这些人类社会历史的悲剧承担一定的责任!
这些真是学习相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论法则很好的教材。
㈤、一些反思。
如果没有相对论与绝对论辩证统一的方法,有谁能够弄清上面这些令人头昏的现像呢?亳无疑问,只有懂得了相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论,只有接受过这一元世界观,元认知观与元方法论教育的人,才能够理清,才能够真正理解上述种种现象,也才能够利用这一元世界观,元认知观与元方法论去认识和理清更多的世界现象,也才能够真正全面科学地进行社会历史实践。
人类过去大量关注了认知客体,对认知主体及认知运动本身的法则显然缺少相对论与绝对论辩证统一的元性反思。【15】 结果我们缺少认知、思维、语言、文字和实践运动本身必须要遵守相对论与绝对论辩证统一等法则的根本知识。这种根本认知的肤浅已经影响了过去人类所有层次的认知、思维、语言、文字和社会历史实践。它使得相对论与绝对论总的来说一直处于互相分裂的状态。从总体层面粗略一点讲,从人类文明之始,到包括牛顿、达尔文、黑格尔等一些人所处的人类历史时代为大概范围,【16】是绝对论的认知观和方法论在整个人类大多数成员的头脑之中占主导作用的人类文明时代。而相对主义者从古至今则一直宣扬纯粹的相对主义。两者一直互相指责互不相容。
相对论与绝对论实际上是不能互相离开的,它们必须辩证地对立统一在一起才能够共同正确,并且才能够喷发出巨大的认知观和方法论法则的作用。相对论离开了绝对论只会成为诡辨,成为旧的相对主义。绝对论离开了相对论只会成为旧的自以为是的独断论。【17】而这一切现象本身,过去的人们已经互相批驳和揭示了很多,逍遥子觉得这里无须再多讲。
世界上一切都是相对的,一切相对的东西在自己的相对论参照标考察系统之中又必然都是绝对的。这两者其实是辩证统一互为条件,可以互相转化的。相对之中有绝对,绝对之中有相对。不内涵绝对论,不可以化归为绝对论的相对论是不存在的。不承认相对论,不是从相对论而来,不是以相对论为前题的绝对论也不存在。
旧的相对论与绝对论致命的缺点就是,两者不是真正辩证统一的,而是互相对立分离的。旧辩证唯物主义者的相关认知就是肤浅的。
人类过去长期而大量浸受的是绝对论,可能是从爱因斯坦以来,也许是他的相对论,【18】再一次引发了古老的相对主义精神在当代世界广泛地流传了开来,并且已经很大程度地深入了人心。这可能恰恰为相对论与绝对论在我们这个人类历史时代,能够被从人类认知、思维、语言和行为实践的本质深层挖取出来,走向科学的辩证统一作好了准备。【19】
辩证统一的相对论与绝对论一定既是基本的哲学思想法则,也是基本的自然科学结论和法则。它应该有望对整个科学都有益(现在,自然科学领域的很多大争论,其实都不过是相对论与绝对论的争论而已。)。爱因斯坦与牛顿的共同成功让我们坚信,相对论与绝对论辩证统一一定也会成功,一定也会是正确的。【20】
今天,相对论和绝对论这个辩证统一的法则,已经被新生代确认为世界上一切思维、认知、语言、文字和行为实践运动本身必定遵守的,最基础性的法则之一。我们只有先明白了这个理然后才能谈哲学和其它一切科学。没有这个方法论基础,那么一切哲学思想和其它一切科学成果都不过是“低级的出版物”而已。
㈥、关于哲学因而可能将走向终极统一的结论。
哲学是最早的学问,她孕育了无数的其它科学,不幸的是她自己直到今天仍然处于那种“绝对论者对绝对论者无休止的争论状态”之中。【21】
人类文明直到今天事实上也仍然处于这种“绝对论者对绝对论者的斗争”之中。【22】
哲学无能是文明肤浅的直接原因之一。
当今世界,人类文明正在走向全球化。人类文明要想真正走向全球化,哲学必须首先要在总体上达到大统一。
这么多年来,旧哲学自己已经明示,它是没有办法使整个人类历史上所有有益的主要哲学思想达成统一的。
而相对论和绝对论这个辩证统一的法则,则给所有的哲学和哲学家的辩证统一,提供了一种元哲学方法论的终极平台。相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论是《新十条》当中最具重要性的思想之一,它告诉每一个有自己体系的哲学家,您只不过是站在您自己角度和方式方法(哲学思维相对论参照标)上独立看世界的一个哲人而已。各种不同且自有体系的哲学及哲学家,哲学立场不同的哲学思想体系及哲学家之间,在相对论的意义上应该是对立统一或并立统一的。不同的哲学思想和哲学家本身相互之间只有在某些绝对论的意义上才有认知高低的区别。很显然,相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论正是人类世界一切哲学及其它科学对立统一或并立统一的公共平台。
任何哲学家,只有站在相对论与绝对论辩证统一的元哲学大平台上,意识到世界上的一切哲学思想都是对立统一或并立统一的,然后才能自己去确立一个或多个,独特的,建立自己大哲学思想体系的“世界视角”。如果您连相对论与绝对论辩证统一的元哲学思想都不懂,那么您从任何其它哲学之门出发的哲学思维,注定了都只能是“低级出版物”。
相对论和绝对论这个辩证统一的法则应该是一个能够大规模地较正、统一和促进人类全部知识和实践的方法论。随着相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和方法论的初步理清,哲学史和科学上很多争论不清的元问题,现在有理清的希望了。我们今天的新生代应该有能力使世界上各种主要有益的思想在终极的意义上达到某种沟通,能够使全部哲学和全部其它科学走向某种更高层次的统一。
断言:今后,一切一流的哲学思维都注定必须要从相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论这里开始去,从任何其它哲学之门出发的哲学思维都只能是“低级出版物”。
现在,在哲学上,新生代倡议,亚里士多德、康德、黑格尔、马克思、尼采、柏格森、皮尔士、维特根斯坦、波普、新托马斯主义者、胡塞尔、萨特、索绪尔、马尔库塞、弗洛伊德、爱因斯坦、孔子、老子、韩非子、“释迦摩尼”、“默罕默德”、“基督耶稣”,等等,还有当今世界的思想家们,大家请走到一起来办个相对论和绝对论辩证统一的互相学习班!让我们一起促成哲学的大统一!
当然,一种相对参照标就是一种认识世界的方式。相对论与绝对论本身也只是人类认知世界的方式之一。
㈦、在本文前期发表之后,有很多人询问我的相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论,与旧哲学的相对绝对有什么区别。
其实要是严格区分有承继关系的两代思想之间的区别并不是一件很容易的事情。
但现在我们还是略作回答。
1、我们发现了人类的认知、思维、语言、文字和行为实践这些运动本身当中必需遵守的运行格式塔,即相对论与绝对论辩证统一的元格式塔。
在我们这里,相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论,首先是我们人类的认知、思维、语言、文字和行为实践这些运动本身当中必需遵守的运行元格式塔。
2、似乎可以粗糙地界定说:我们已经将老辩证法推进到了站在“相对参照标”的层次上来理解的,相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论的新层次。
3、在旧辩证法当中,对立统一似乎是第一大辩证法法则。但是在我们这里,相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论被确定为第一大辩证法法则。
4、也正是因为相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论这一认知、思维、语言、文字和行为实践这一运动本身必然元格式塔的发现,我们新生代从而达到了这种相对论与绝对论辩证统一的元思维能力,从而达到了这种相对论与绝对论辩证统一的辩证法人格。这种元思维能力和人格,对我们建立哲学大厦这种行为本身和社会生活当中的其它一切具体实践行为本身,有根本的影响。
……
后面还有更多相关的副发现,也可以算作是区别吧。
㈧、在本文前期发表之后,逍遥子看到,有很多人把我们相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论仍然只是解读成一种相对主义。
这些读者往往会“千年一惯地”批判“我们这些相对主义者”:说我们将会陷入是非不分、黑白不明、善恶不辨、……,或虚无、或诡辩、……的主义当中去。
首先申明:这主要也许不是逍遥子错了,而是读者自己具体的解读错误。
1、要提醒这样的读者:高级而全面世界观与方法论的思想,是要求您要用高级而全面的世界观与方法论来解读它的。我注意到,您们往往都是无意识地站在那种线性思维的,次级而又片面的方法论立场上,来解读逍遥子相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论的。用线性思维的次级而又片面的方法论,使您们“用一个立方形的箱子让一个西瓜在里面长,到最后注定了只能得到一个立方形的西瓜”。
2、您们心里最大的魔障还有一个可能就是,感觉逍遥子相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论与现实生活之间的差异。
⑴、是的,现实生活当中,往往是要求丁就是丁,卯就是卯,是就是是,非就是非的。是的,最简单的、线性的、日常生活的逻辑思维能力往往也足够应付很多生活问题了。
但是逍遥子提醒您,从现在开始,您们一定要清醒地意识到,我们人类现实生活往往就是一个又一个活生生的绝对论。我们人就是在这一个又一个活生生的绝对论当中存在和生活的。
在这一个又一个活生生的绝对论当中存在和生活当然确实就是要求丁就是丁,卯就是卯,高就是高,低就是低,是就是是,非就是非。
⑵、但是,逍遥子提醒您们,上面这些只是常人都易于注意到和做到的,尘世生活的一面,而我们活生生的生活还有另外的一面,那就是辩证法的一面。
低级线性思维能力的武人才会追求打遍天下无敌手,只有高级辩证法思维能力的宗师才会明白,武术的终极意义恰恰在于非武,即在于永远的和平。
低级线性思维能力的政治家往往会想方设法毁灭自己的政治对手,只有有高级辩证法思维能力的政治家才会明白,自己与对手都有天然的权利问鼎政治,大家是平等的,意见不同不要紧,很正常,关键是大家应该互相尊重,在宪法规定的民主竞争模式中和平共处,和平竞争,自然上下。
当真正伟大的领袖看到两个民族发生纷争的时候,他最大的感觉应该是心痛,因为手心手背都是肉,大家都是血肉同胞,全地球人都是人类。因此他一定想方设法平息这种纷争,让两个民族走向共同的永久和平。所以,在终极的意义上讲,最伟大的人类(领袖、政治家、军事家、文化家、……)一定都是和平主义者。
这些就是我们人类生活活生生的辩证法的一种层次,这样的层次,低级线性思维能力的人是做不到也达不到的。丁就是丁,卯就是卯,高就是高,低就是低,是就是是,非就是非是解决不了这些问题的。它们需要一种辩证法的方法论和人格才能解决问题。
3、相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论是一种高级而又全面的世界观与方法论。这种世界观与方法论指出,最高级而又全面的世界观与方法论,应该是线性绝对论的思维方法与辩证法的死亡方法辩证统一的思维方法。这种世界观与方法论指出,最高级而又全面的人类人格应该就是线性绝对论的人格与辩证法的人格辩证统一的人格。
这种人格要求现实生活世界中的人们,不仅在线性绝对论的生活情境中能够知道和做到丁就是丁,卯就是卯,高就是高,低就是低,是就是是,非就是非地而在、而活,而认知、思维、语言、文字和实践;更要在辩证法的,相对论与绝对论辩证统一的生活情境中,能够知道和做到丁丁卯卯,卯卯丁丁,是是非非,非非是是,难得糊涂,胸怀如谷,大智若愚,……地而在、而活,而认知、思维、语言、文字和实践。
用游戏的语言来讲,人世间的万像都不过是人与人之间的游戏。就是说,当游戏规则只能是“答案唯一”时,我们就要知道和能够做到黑就是黑,白就是白,该恨就要恨,该爱就要爱,该杀就要杀,……,高低就是要有致,是非就是要清晰,爱憎就是要分明。当没有游戏规则规定,或者游戏允许多元随意的答案时,我们不仅能够知道和做到前面的一切,还要能够做到人不犯我我不犯人,尊重异己,对立统一,多元共存,和平共处,合作共赢,……
相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论不仅早就清醒地看到了人世间线性绝对论的一切事实万像,还看到了人世间辩证法的一切事实万像,最重要的是它还将这两大类人间万像辩证统一了起来,从而达到了线性绝对论与辩证法辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论。
就是说,至少现在看来,相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论已经达到了认知的哲学最高最全极限、思维的哲学最高最全极限、语言的哲学最高最全极限、文字的最高最全哲学极限和实践的哲学最高最全极限。也就是说她达到了思维方法论的哲学最高最全极限,达到了人格的哲学最高最全极限,达到了人存在和活的哲学最高最全极限,达到了人间万像的哲学最高最全极限,达到了宇宙万像大统一的哲学最高最全极限。
但是,今后,达到这种哲学境界的人自己也要注意:就是我们在回答人们的具体问题时,最好要给出各种各样方法论和参照标角度的回答,并且注意要给出耐心的解释和说明,因为即使当代世界,达到我们新生代这种高级而全面哲学世界观与方法论思想的人,毕竟还不是很多。我们遇到任何一个读者发出的问题,不要仅仅只从辩证统一的层次和角度给出一个回答了事,否则也难免会被只懂线性思维的人解读为相对主义,虚无主义,诡辩论,废话主义。
只有这样才利于更多的人更简易地接受这种新的哲学思想。
4、所以,相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论绝不是相对主义,也不是虚无主义,更不是诡辩论,更不是废话主义。
它是洞察了人世间和宇宙中,到目前为止,为我们人类所能知道的:一切可能的,人认知、观察、解读、解释、评价宇宙万像的立场和方法论;一切可能的,人自己生活、存在、实践的立场和方法论;以及一切可能的,人认知、观察、解读、解释、评价人自己的立场和方法论。
这种至高无上的认知层次、思维层次、语言层次、文字层次、实践层次,人的生活层次,人的存在层次是常人一般所不易达到和不易理解的。人们往往把它解读成相对主义、虚无主义、诡辩论、废话主义、……
再次申明:这主要也许不是逍遥子错了,而是读者自己具体的解读错误。
第二条、一元与多元辩证统一的世界观与方法论。

一元论与多元论可以视为是直接渊源于相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论而生成的,另一对重要的世界观和方法论范畴。这一对范畴主要是显示科学认知世界万像时,所能形成命题判断数量比及命题判断互相之间,在数量的系统结构关系方面情况的世界观和方法论。
我们发现,人类认识一个相对确定的事物时,所能够得到的理在数量比及其相互关系模式上,总是符合一元与多元辩证统一的辩证法的。
这是为什么?
在终极渊源的意义上讲,还是与我们认知世界时必需要相对参照标有关!
㈠、同一个事物如果我们仅仅从一个确定的相对参照标去认知它,那么我们能且只能得出唯一一个命题结论,也就是说只能得出一元的“理”。这就是一元论。
㈡、另一面的情况是,宇宙中的事物总是处于对立统一的大系统之中的,而且事物本身也可能存在复杂的内在层次结构和构成因素,而且人类认知系统的“即时和具体相对参照标”也非常复杂,所以对于任何一个确定的命题事物,人类始终能够以无数一元的相对参照标去标的它,从而得出多元的命题结论。这些多元命题结论当中的每一元命题结论在自己绝对论的参照标系统之中一定都是真理,这些多元的命题可以互相差异、互相矛盾、互为谬论、但却可以互相并列而同生共在。这就是多元论。
㈢、关于一元论与多元论的一些思考。
1、一元论与多元论是辩证统一而在的,而成立的。
首先逍遥子要提醒人们,一与多本身只是人发明出来指涉宇宙万象的数量语言。
是的,我们这个大宇宙中万事万物本身自然自在,无所谓一也无所谓多。一与多都是人类从混沌宇宙之中开辟出来的。
结果万物都是一与多的辩证统一体了。
是的,没有一元的积累就没有多元,不可以积累成多元的一元也是不存在的。一与多只有辩证统一在一起才能够达到最高最全面的哲学理解。
一元论与多元论只有辩证统一在一起才是完整的,才能全面地说明宇宙现象。
总之,在我们新生代的哲学系统之中,一与多永远是辩证统一在一起理解的。
我们是一元论与多元论的辩证统一论。(您仅仅站在一元或仅仅站在多元的立场上看我们,片面地理解我们的学说那是您自己的事。)
2、在整个旧哲学之中,一元论与多元论在大多数哲学人那里都是分裂的。一元论反对多元论,多元论反对一元论是基本格局。
其实,他们虽然都有正确的一面,但总的来说他们都是片面的。
⑴、一元论。
①、世界上一切一元论在某个一元绝对论相对参照标物像系统之中都是正确的。
但是世界上一切一元论:您自己也一定要非常清楚地意识到,您的一元论可能仅仅在某个一元绝对论相对参照标物像系统之中,也才是正确的这一点。同时您一定也要意识到别种视角一元论的可能并立正确性。您不能只站在您一己的狭隘正确性上反对“其它全世界”的一元论。您要经常地压制自己那种“放之四海而皆准”的绝对论感觉。
②、一元论者在历史上基本上都是独断论者。我们最关心的就是这些可怜的独断论者。独断论者一般总是沾沾自喜于自己某种一隅的绝对论思想之中。认为自己的思想一定是绝对正确放之四海皆准的,是这类人通常的自我感觉之一。他们不知道别的每个人都是独立的真理主体。这种人通常会认为别人的思想显然谬误,因而总会想着把自己的思想强加给别人,他们不仅不会认为这种行为从一种角度去看是侵犯,反而通常会认为是在解放和拯救别人。
一元的独断论者显然是那种“直接本能性的人”。相对而言,多元论者有不少方面认知层次比一元论者要高。很多多元论者已经知道真理至少应该是多元的了,一元论者基本上却不知。所以在我们这个历史时代,独断论者是最迫切需要接受相对论与绝对论辩证统一、一元论与多元论辩证统一等基本哲学世界观和方法论教益的人。这帮人问题最大,一元独断论者一般也是那种非常自信、非常固执难以教化的人。
其实在过去的历史之中,很多一元论者也已经一定程度地认识了对立统一、矛盾、相对与绝对。非常可惜的是,他们的思想没有能够进到世界万像是相对与绝对辩证统一,万物是可以一元与多元辩证统一而并列共存的这种认知层次。他们已经大量地关注了认知客体,但他们对认知主体和相对参照标认识不足。这些也许都是导至他们实际上深陷一元独断论最致命的原因之一部分。
大宇宙世界造就了万事万物,让它们共存于一起,万物及其万像之间怎么可能不是一元与多元辩证统一的呢?它们互相之间怎么可能不是构成一个对立统一的,大系统、大层次、大结构、大协同、大全息、大混沌性的,发生、发展和运动变化的关系呢?世界万像本身就是活生生的一元与多元辩证统一。在今天,如果仍然有人至死也不肯相信,头脑也转不过来弄明白,对于同一个事物怎么可以形成各种不同的,甚至是互相矛盾的,一元与多元辩证统一的,真理命题结论的,那真是不可救药!
在过去,人们过多地关注了认知客体,认知主体和相对参照标被普遍无视了。爱因斯坦虽然创立了相对论,但是他的思想当中或多或少也还是有这样的一些问题。爱因斯坦一生张扬相对论和相对论的哲学思想,其中相对论的哲学思想收效也并不大,除了因为那还不是个适宜的时代之外,可能主要也是因为他自己对认知主体本身、对相对参照标、相对论与绝对论辩证统一的认识和宣传有一定的不足!
⑵、多元论。
①、与一元论相比,多元论的正确率和胜算可能要大一些。
多元论主张多元认知、多元思维、多元实践和多元共存。
多元主义是好东西,我们这个宇宙本身就是多元的。
多元主义是好东西,在我们这个文明走向全球化的时代就应当大张旗鼓地主张人文多元。
②、不过。
A、多元论也不能违背一元论。
a、虽然人们总是可以从多元的视角审视世界上任何一个事物,而得出多元的观点,但是我们也不能否定一元论在自己绝对论意义上的正确性。
b、在理论上,您一定要意识到,当只有一个现象和一个相对参照标时,真理就只有一元,此时此刻多元论就是谬论和荒唐。
c、在实践上,在人类社会历史之中,在各种社会层次的主体需要一元论来集聚力量办大事和巩固中央权力的历史时刻,多元论者要注意把自己暂时隐藏一下,不要再发书呆子气,鼓吹多元论,以免影响人类历史之中大部分人群所要求的即时历史进程。如果这种时候鼓吹多元论,就会使群体的力量分散,就会使革命群众的社会历史实践迷失掉确定一元的前进方向。【23】优秀的多元论者应当是一个更加优秀的一元论者。
d、在理论上,当问题提问者指定要求给出一元的回答时,您就应该根据您自己的情况而给出确定一元的回答。如果此时此刻您给出多元论的回答,就形同什么也没有讲。
e、在实践上,当实际事情的要求解决者指定要求给出一元的解决时,您就应该根据您自己的情况而给出确定一元的解决,如果此时此刻您给出多元论的解决,就等于零,就等于什么也没有做,此时此刻您一定恰恰会成为害人虫。
B、虽然人们总是可以从多元的视角审视世界上任何一个事物,而得出多元的观点,但任何事物都必然是有个性特征的事物,所以,在每一个多元的个案观点系统之中都应当有一条理(或者说一大类)是陈述该事物根本个性事实的,这一元观点应当是一切个案观点系统之中相对而言最中心的观点。
所以,在一个理的大系统之中,所谓真理是一元与多元辩证统一的,也可以粗略地认为是重点的一元观点与众多卫星观点的辩证统一。
这大概也一定是人类认知宇宙中任何一种特定事物所能形成真理之间的相互关系结构模式。
2、正如我们发现了相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论是我们人类认知、思维、语言和行为实践这些运动本身必然的元格式塔一样,一元论与多元论辩证统一其实也是我们人类认知、思维、语言和行为实践这些运动本身必然的元格式塔之一。这是关于我们人类认知各种世界万像所能形成命题结论数量比的元格式塔。
3、讲两个实际的东西。
⑴、一元论与多元论辩证统一应该也是一种新的更高级的人类思维能力和人格。
正如发现了相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观与元方法论这一认知、思维、语言和行为实践这些运动本身必然元格式塔,我们新生代就达到了这种相对论与绝对论辩证统一的元思维能力和这种相对论与绝对论辩证统一的辩证人格一样,一元论与多元论辩证统一的世界观和方法论必然也将成为我们人类一种新的更高级的人类思维能力和人格,即一元论与多元论辩证统一的人类思维能力和人格。
在逍遥子看来,人,也只有达到一元论与多元论是辩证统一的辩证思维能力和辩证人格,才能是思维能力和人格完整的,全面和高级的人。
所谓一元论与多元论是辩证统一的辩证思维能力是指,一个人,他已经达到了不仅能够知道,在自己是绝对正确的一元论的同时,别人也可能是绝对正确的一元论这样的思维能力。这种人知道,这个世界上的真理是一元与多元辩证统一的。
所谓一元论与多元论是辩证统一的人格是指,一个人,他不仅能够很好地尊重自己的一切存在,还能够在此同时很好地尊重别人的一切存在,简而言之,他会与异类的一切别人和平共处,共同存在。他能尊重与自己完全不同的一切事物的与己同存权!                                        
⑵、人类文明也应当是一元与多元辩证统一的。
世界各地的情况各不相同,不同的情镜生长不同的大文明,一种文明养一种人。不同的大文明,其生存权利平等。
这种一元与多元辩证统一的模式不仅应当是世界宏观范围的,还应当是区域性的。每一种大文明区域内都会有许多亚文明,这些亚文明与她们的源文明之间也构成多元与一元辩证统一的关系。
我们注意到,当今世界,似乎也有人想要在全世界范围之内强力推行某一种文明。我们提醒这种人,这么做与一元与多元辩证统一的自然法则显然是直接相抵触的。看看布什先生你就会懂得做这种事阻力多么大。【24】

第三条、可知论和不可知论辩证统一的宇宙观和方法论法则及一些元逻辑的问题。

我们身处的这个花花世界是真实存在和真实可知的吗?
历史状况:这个问题在世界哲学史上早就已经被提出来了,有人解决这个问题了吗?可以认为没有。
但是,世界是真实存在和真实可知的吗,这个问题是过去的思想家顺着思维的线性逻辑,顺着宇宙万物存在的表象纵深方向追问下去的结果。这是人类对自己千百万年来一直身处和面对的这个世界本身的,存在真实性,发出的怀疑和反思。这种怀疑性追问是哲学的基本课题责任之一,它是有益的。新生代直接继续这种追问。
我们这个宇宙世界到底是否真实存在和真实可知呢?
我们是这样来解决问题的:
㈠、逍遥子首先要直接提醒我们所有的哲学家:我们人类追问我们身处的这个总宇宙世界到底是否真实存在和真实可知的,这个问题本身是一个关于整个总宇宙全部存在本身确实性的超级元问题,这个问题的认知、思维、语言、文字和行为实践内涵所指本身,已经达到和涉及到了我们人类认知、思维、语言、文字和行为实践本身“语指功能”的元极限。
什么是认知、思维、语言、文字和行为实践本身“语指功能”的元极限呢?
所谓人类认知、思维、语言、文字和行为实践本身“语指功能”的元极限就是说,人类认知、思维、语言、文字和行为实践本身的“语指功能”是有一定元极限的。就是说人类认知、思维、语言、文字和行为实践本身解决问题的功能是有一定的极限范围的。
这个极限是什么?这个极限就是“人的小在与总宇宙系统大在的辩证互证关系结构本身”。
我们人类认知、思维、语言、文字和行为实践本身的“语指功能”为什么会有这种元极限?换句话说,我们人类认知、思维、语言、文字和行为实践本身“语指功能”这种元极限的根源在哪里?这种元极限的根源就在于,我们人这种小在与总宇宙系统大在之间所构成的,辩证的互证关系结构本身。我们人类自己本身是总宇宙当中万物之一,我们的全部身心都在这个总宇宙大绝对论系统之中,我们人的全部身心的小在与这个总宇宙系统的大在之间是辩证同在、辩证共存和辩证互证的。就是这种绝对论的辩证同在、辩证共存和辩证互证的关系结构使我们人类的一切认知、思维、语言、文字和行为实践都从而有了一个与生俱来的“语指功能”的元极限。即,我们人类注定了只能在与我们人类辩证同在、辩证共存和辩证互证的这个总宇宙大绝对论系统之中和之内,发生我们的一切认知、思维、语言、文字和行为实践。
也就是说:我们人类的认知、思维、语言、文字和行为实践本身无论有多厉害,它们天生而来,注定了最多只能做达到“人的小在与总宇宙系统的大在”这种辩证同在、辩证共存和辩证互证的关系结构大极限,极限边缘(这个极限边缘本身也只是一个假设,是无。)的事情,而不可能做任何一种超出这种大极限极限边缘的事情。
总宇宙世界本身其实就是一个超级的俄罗斯套娃。总宇宙世界真实存在和可知与否对于人来说其实是一个绝对论的关系结构命题。人本身就处于这一有待确认是否真实存在和可知的关系结构命题世界之中。要求确认的主体本身就身处于要被确认的命题范围之中,你想一想,这样一个俄罗斯套娃式的思维、确认或证明行为,本身有怎样的前途呢?这实质上是一个可以证与不可以证、能够证与不能够证、需要证与不需要证辩证统一的问题。
㈡、于是我们似乎发现了人类所发明的逻辑本身的一些元问题,这些逻辑元问题的搞清,对我们追问“我们这个总宇宙世界到底是否是真实存在和真实可知的”,应该有巨大的帮助。
1、逻辑的一种元局限性。
什么是逻辑?
逻辑实际上就是人类的认知、思维、语言、文字和行为实践本身共同的根本大法则。
前面说过,人类的认知、思维、语言、文字和行为实践是有一种天然的“语指功能”的元极限的,而逻辑是人类的认知、思维、语言、文字和行为实践共同的根本法则,所以人类的一切逻辑注定了也必然要因袭人类的认知、思维、语言、文字和行为实践,天然的,“语指功能”的元极限性。
是的,人类的一切逻辑注定了也必然是要有这种“语指功能”的元极限性的。
2、我们给出的直接结论之一就是:在“我们这个宇宙世界到底是否真实存在和真实可知的”这个问题面前,人类的一切逻辑及其论证本质上都只能是循环论证。
前面事实上已经说过,我们人本身与世界之间构成的实质上是一种自然的相对论与绝对论辩证统一的关系。人与他所面对的世界万像之间是天然互相参照,互相咬合,互相证明,辩证互洽的。正是由于这种相互关系,结果导致,世界上任何形式和手段的证明,证伪及其逻辑推导,事实上都是“能与不能”,帮助人类“真正弄清”世界是否是真实存在和真实可知辩证统一的。
这是为什么呢?
因为,此时世界上一切所谓的证明,证伪及其逻辑推导,注定都只能是我们人自己,在我们人与外在世界这个绝对论的相互参照关系结构之中进行的循环论证。
⑴、证明,无一不只是用一种存在的在,证明另一种存在的在是真的,或者用一种存在的种种事实,证明关于这种存在的某种判断是确实的。
⑵、证伪,无一不只是用一种存在的在或者存在物之间的矛盾,否定另一种存在的真,或否定关于该存在某种命题判断的真。
⑶、长的逻辑推导。长的逻辑推导不过是连续的、一长串的证明或证伪过程。世界上所有的逻辑推导无一不是建立在原子性的证明和证伪基础之上的。所以一切逻辑推导被用于考量世界是否是真实存在和真实可知的问题时,其整个推导本质上也是属于循环论证。
用我思故我在,用石头砸脚会痛,来证明世界是真实存在和真实可知的(及诸如此类一切哲学史上的实证),这都是循环论证。
世界上所有的认知、思维、语言、文字、行为实践和它们的逻辑本身,都是支持创生它们的,主人世界的,基本相对参照标之一。人类所有的认知、思维、语言、文字、行为实践和它们的逻辑都只是人类这一个实在宇宙的内在物,在总宇宙之内建立起来的认知、思维、语言、文字和行为实践工具。所以,无论是普通的线性逻辑还是辩证逻辑,无论何种民族的认知、思维、语言、文字和行为实践的逻辑,都只能支持人类的认知、思维、语言、文字和行为实践本身,在总宇宙自身的大绝对论和自绝对论系统之中遨游,不可能突破,不存在突破,也无需突破。【25】
3、世界上一切证明和证伪的方法本身其实都是人发明出来的,大体上,今天我们可以将人类真实可用的逻辑方法分为三类。
a、线性绝对论的逻辑方法。即线性证明和线性证伪两种方法。它有归纳、演绎、分析、综合和排中律、同一律、矛盾律等一整套的认知手法与之相配套。这是一套绝对参照标的循环论证方法,它适用于任何在单一性相对参照标的绝对论考察系统之内,线性地考察问题,命题结论。
b、辩证法的逻辑论证方法。
首先就是对立统一的辩证世界观和方法论。这一世界观和方法论主要要求我们人类在面对辩证性宇宙现象的时候,应该能够用对立统一这种辩证的眼光去审视世界万像,去思想,去表述命题结论。
它主要有两大法则,即对立的法则和统一的法则。
对立的法则就是矛盾律。
这一矛盾律与第一种逻辑论证方法中的矛盾律是完全相反的。前面的矛盾律其实是不矛盾律,它不允许矛盾。不矛盾律只能适用于在同一绝对论的相对参照标之内线性地思维、认知、语言、文字和实践。在同一绝对论相对参照标的情况之中,不会出现互相矛盾的事实及命题。而不同的相对参照标则会支持不同的、甚至互相矛盾的事实及命题同生共在。对立的辩证法允许事物及它们的真理之间互相矛盾。【26】
统一的法则就是统一论。这一思想告诉我们,世界之中的万事万物互相之间是相通的、互相依存和互相转化的、本质是相同的、总体上是统一的。我们人类在审视万物相互关系类的问题时必然要用到这种方法。
除了对立统一论以外,相对论与绝对论,一元论与多元论,系统论和非系统论,协同论与非协同论,运动论与静止论,量变论与质变论,混沌论与有序论,偶然论与必然论,全息论与非全息论,等等,这些方法都是人类解读世界的好工具。它们共同存在并列有理。它们都属于辩证相对参照标类的循环论证方法。
c、公理的方法,即自认、他认和公认的方法。
就是在自己绝对论的相对参照标世界之中自说自话、自我设定、自我标榜、自我肯定、自我否定,或者抽象地指涉他人和其它事物,互相认证,社会公认。这种方法的特点是省略论证证明过程,直接指认答案。世界上一切形式和层次的公理与信仰,人类社会世界之中的一切法律、法规、伦理道德、风俗习惯,日常生活当中的很多自认和他认都属于此条。这是另一类循环论证方法。这类循环论证在人类社会生活之中大量存在。【27】所有宗教信仰的逻辑也就是这种主体直接认定和公认的逻辑。
什么是公理?我们今天终于能够明白,公理并不是不需要证明的理,而是因为它们总是特定相对参照标考察系统之中最源头的理,无法论证(此语等于循环论证),所以人们往往声称无须证明。其实公理和公认本身就是一种证明方法,它是主体直接指认答案的成理方法,它是最直接的循环论证。
其它科学之中使用公理作为一切理最终的源泉,现在看来这似乎毋宁说是一种哲学行为。而这反过来对哲学本身亦已产生巨大的启示。
一切源头性的理都要公认(你要是不信的话可以反例试试)。
世界是否真实存在和可知最后就是要归于公认。
所以,逍遥子今天实际上也就是确认了:循环论证并不是错误的方法,循环论证是人类整个知识论证系统的必然方式和最大的共同本质之一。
人类过去的循环论证观是肤浅的。过去的人们根本不知道,从超级相对论的参照标意义上去讲,人类所有的论证方法其实都是循环论证。在过去人类的思想史之中,循环论证实际上一直是被排除在外的。由这种肤浅的认知水准和支持态度支持着的循环论证观今天被否定了。认识到世间一切论证本质上都是循环论证,承认循环论证,这种高级的循环论证思想现在被肯定了(不过,方法论本身的正误,这与世界上其它万事万物的正误一样,仅仅也只是相对论与绝对论辩证统一的问题。它们本身无所谓对,也无所谓错。)。
过去人类主要支持了证明和证伪两种方法,但理论物理学和数学的朋友们应该早有体会,仅仅证明和证伪是不能解决科学之中所有那些带有根本性的问题的。
线性逻辑,辩证逻辑和公理的方法,这三种方法是同生共在共同有理的。
4、谈一下辩证法逻辑,线性逻辑与公理的方法三者之间的关系。
我们新生代通常是站在相对论与绝对论辩证统一的元世界观,元认知观和元方法论法则的至高方法论点上来看待辩证法逻辑与线性逻辑的关系的。
⑴、从绝对论的理论角度上来讲,辩证法逻辑与线性逻辑是有一定高下之分的。
①、从逻辑功能绝对论的现实角度看,线性逻辑基本上能且只能适用于在一个相对参照标的,绝对论的命题问题范围内,来归纳、演绎、分析、综合、推导、证明和证伪问题。
或者说线性逻辑基本上能且只能适用于,仅仅相对地或仅仅绝对地、孤立地、静止地、不可以矛盾地、无差别地、一元地、守旧地、……、线性绝对论地、片面地来,归纳、演绎、分析、综合、推导、证明和证伪问题。
这就是通常所说的一点论或一元论。
②、而辩证法逻辑却是一种能够适用于,同时同地或非同时同地(时间参量与空间参量),在两个及两个以上(数的参量),相同像或不同像(质的参量与性的参量)相对参照标的,命题问题范围内,来归纳、演绎、分析、综合、推导、证明和证伪问题。
简略而言,就是说辩证法逻辑适用于相对与绝对辩证统一地、普遍联系地、运动和发展变化性地、矛盾地、差异性地、多元性地、另类地、……、辩证地、全面地、大统一论地来,归纳、演绎、分析、综合、推导、证明和证伪问题。
这不是通常人们所说的多元论。
这是一元与多元辩证统一论。
人们所说的多元论从本质上讲也是以线性思维的逻辑为方法论基础的。
③、在⑴与⑵两点的意义上讲,辩证法逻辑是包括线性逻辑的。辩证法逻辑是一种能够更全面地看问题,解读和认知世界万像的高级逻辑方法论。而线性逻辑却是不能包括辩证法逻辑的。线性逻辑是一种只能一元地、片面地、……、看问题,解读和认知世界万像的次一级逻辑方法论。
凡事非要分个高低这本身只是线性逻辑思维习惯的怪胎之一。但辩证法确实是伟大的逻辑方法。辩证思维可以理解和包容线性思维的一切,反过来却不易,这也是事实。正是因为后者,所以人类过去并没有公认辩证逻辑方法。只有一部分人认可这些方法。很多人对辩证的思维方法无法理解,视之为变戏法、怪异和诡辩的大有人在。这一切现在都过去了。那些沉沦于线性逻辑的绝对论世界,不能自拔的人,请自我淘汰。
⑵、从相对论的理论意义上来讲,辩证法逻辑与线性逻辑是平等共在的,它们都是在人类语言的大海洋当中天然生成的,没有高低贵贱的分别。
从逻辑功能相对论的现实角度看,辩证法逻辑与线性逻辑它们有各自的语言、思维、文字和实践的功能作用范围,它们是不可以互相代替的。
①、当命题问题本身就是一个线性的问题,当命题问题本身的解决要求就是线性的时候,我们就是要线性地去认知、思维、语言、文字与实践才是对的,否则恰恰就是错了。
我们人类的社会生活和整个自然宇宙当中都有线性绝对论的一面,所谓丁是丁卯是卯,黑就是黑白就是白,敌我,好坏,善恶,美丑,……,这些就要用线性的逻辑方法来解决问题。
②、当命题问题本身就是一个辩证的问题,当命题问题本身的解决要求就是辩证的时候,我们就是要辩证地去认知、思维、语言、文字与实践才是对的,否则恰恰就是错了。
这正如问先有鸡还是先有蛋?
逍遥子先就提醒您,这个问题本身是一个辩证法的问题。
因为线性逻辑本身却是一种对任何命题问题都想追求一元确定性答案的逻辑方法。所以线性逻辑本身注定了根本不能解决这一问题。
鸡和蛋其实是辩证同生的。
其实在今天的我们这些“辩证统一家们”看来,问先有鸡还是先有蛋这个问题本身就已然属于一种线性逻辑式的肤浅,但还企图用线性逻辑来回答和解决此类问题则更属无知了。
线性逻缉不能回答辩证问题。【28】古往今来的大部分诡辩和一些悖论,应该也都是由企图用线性逻辑的思维方法来解决辩证的命题而造成的(期望这里的知识能够对终结诡辩和悖论有所帮助)。
用线性逻缉思维来思考一切终极问题,自己最后的下场只会是,思维本身被淹没在事物辩证循环的客观苦海之中,永无终点,永无边岸。
我们人类的社会生活和整个自然宇宙当中都有辩证及大统一的一面,所谓丁卯、黑白、敌我、好坏、善恶、美丑、矛盾、对立统一……这些都是相对和辩证的,这些就要用辩证法的逻辑方法来解决问题。
在整个科学当中,大部分那些家国天下,人生社会,自然宇宙的“终极”性问题一般都要用辩证法的逻辑方法来解决问题才行。各种宇宙大统一的问题也要用辩证法的逻辑方法来才能解决问题。
所以辩证法的逻辑方法与线性的逻辑方法各有千秋,两套方法论本身也并立、平等、辩证统一而在。
我们今天的人必需要清醒地意识到一个问题:其实宇宙中本没有任何问题,亦无所谓任何线性和辩证,世间一切问题与逻辑其实都是我们人从混沌的大宇宙中开辟出来的,结果,如果问了一个辩证的问题,那么就要用辩证的方法去回答和解决才行;如果问了一个线性的问题,那么就要用线性的方法去回答和解决才行。线性的问题,线性的逻辑方法论与线性的答案是守一的;辩证的问题,辩证法的方法论与辩证的答案是守一的。
⑶、而公理的方法也是专门用于解决那些终极问题的。
㈢、回过头来。
总宇宙世界是否是真实存在和真实可知的?
1、如果不顺着旧的哲学思考方式,而让新生代直接来思考这一哲学问题,我们马上就能够认定,这实际上是一个非常典型的相对参照标的问题:人自己就是自己判断这一命题的全权独立相对参照标(每一个万物都是自己都是自己判断这一命题的全权独立相对参照标),人是怎样来思考这一问题的,人是从怎样的相对参照标的角度上来看这一问题的,结论就是怎样的。
⑴、从线性的逻辑思维方法角度上来看:这个问题其实既可以回答真实存在和真实可知,也可以回答非真实存在和非真实可知,甚至还可以有其它多种特殊逻辑方法所支持的答案。但是这么多答案,从线性逻辑的思维解读角度讲,这显然也就等于是一种不可以知论。【29】我们可以把它们归结为:“可以有很多答案,或者说不可以知”。
康德不就是得出不可知论了吗?但这说明,康德在思维终极的地方,也还是无意识地归宿了线性的,人类日常逻辑思维的老习惯。
这里也是人类思维仰仗线性的逻辑思维方法所能达到的至高点。到这里线性逻辑的思维方法便无用了。线性的逻辑思维方法只能送我们到达不可以知论这里结束。这是群答案一。
也许我们终于能够明白,凭借线性的逻辑思维方法,人类根本不要想能够唯一地知道总宇宙世界是真实存在可知还是非真实存在可知的。线性的逻辑思维方法必然要给我们带来相对独立的多个绝对论答案。
⑵、辩证的逻辑思维方法可以送我们向前再走一步,即总宇宙世界万物是真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知辩证统一的。这是答案二。
值得注意的是:
①、在我们人类“看到的”绝对论世界之中,世界是确实存在的,但是如果排除这一条线,我们就无法知道总宇宙世界到底是不是真实存在的了,总宇宙就成了一种未知和不可以知。此时此刻,总宇宙是真实存在可知也好,还是非真实存在非可知的也好,它们都不过是我们人类的认知、思维、语言、文字和实践,从这种未知和不可以知的混沌当中“盘古开天地”地开出来的。混沌不可以知的总宇宙世界,盘古一斧劈下去,出来的总宇宙在终结意义上注定了只能是辩证而在的。只有辩证法才能终结这种由人类的认知、思维、语言、文字和实践从未知和不可以知的混沌中劈出来的总宇宙。只有辩证逻辑的辩证环,才能这样完结对总宇宙世界在终极的意义上究竟是否是真实存在与真实可知问题的哲学思考。【30】
②、辩证逻辑说世界是真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知的辩证统一,线性逻辑思维本身是无法理解这种结论的,这也正是线性的逻辑思维方法关于这个问题,必然要导出相对独立的多个绝对论答案的根源之所在。【31】
结论是:“我们这个总宇宙世界到底是不是真实存在与真实可知的呢?”,如果去回答这个问题,在理论上我们人类必然要得到上面两大条答案。这两大条答案并立共存,共同有各自的存在理由。人们也必然要从这么多各种各样的终极角度去看总宇宙,建立各种各样的哲学体系,各种各样哲学体系地去解决各种总宇宙现象的哲学思考!
2、如果不顺着旧的哲学思考方式,而让新生代直接来思考这一哲学问题,我们马上就能够认定,这实际上是一个非常典型的方法论的问题:我们首先一定要搞清楚这是一个辩证法的问题还是一个线性的问题,或者说你想要这是一个辩证法的问题还是一个线性的问题;然后你还要考虑好,你到底准备怎样去回答它。如果你认定这是一个辩证法的问题,那么你就要辩证地去回答它,而你也会得出辩证的答案;如果你认定这是一个线性的问题,那么你就要线性地去回答它,而你也会得出线性一元的答案;问题与方法论是不能乱来的,乱来只会导至错误和混乱的思想。
㈣、思维对总宇宙的终极思考进行到,世界是真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知的辩证统一这里就结束吗?那是不可能的,到这里结束的哲学不能通向人类的现实生活,不能解决人类的现实生活当中的各种实际问题,不能给人类的现实生活带来多大的福祉,这样的哲学只能是一种迷失了哲学本义的学究玩物。这样的哲学我们是要拒绝的!
很显然,哲学家必须要把上面“第㈢”点当中的两大条多小条结论通向人间。
根据上面“第㈢”点当中最后多元的结论情况看,哲学家通向人间的哲学体系大道显然可以有很多条。
是的,总宇宙世界是否真实存在和真实可知,理论上的答案有多条,所以,这其实是一个最终需要我们人类个人私认和社群公认才能解决的,辩证统一的,相对论与绝对论辩证统一的问题。
而世界上每个人其实都是一个活生生的小宇宙,所以,在“总宇宙世界是否真实存在和真实可知”及诸如此类的终极问题上,任何人都没有超越他人的天赋判断权力(哲学家的话也不具有任何法律意义。正如苏格拉底所言,哲学家只是帮您把关于该问题所有可能的判断清晰地启示出来而已。)。我们每一个活生生的人自己是所有问题最终的尺度和终结发言权的拥有者。你要相信你自己。总宇宙世界真实存在和真实可知与否,你从任何相对参照标出发得出来的任何一种结论都是可以的,你的结论供你消受。克拉底鲁就是根据他的那套不可知论生活而在的。
但这也只是逍遥子对天上的哲学和哲学家通向人间,一元与多元辩证统一的最后提示了。
接下来我们该怎么办呢!就是选择一条路,就是每一个哲学家根据自己喜欢的,对我们这个总宇宙世界究竟是否是真实存在与真实可知的终极理解,建立一个关于现实世界的本体论(只有建立一个关于现实世界的本体论,您才有解决现实世界当中任何问题的本体论基础,即基本思想观点立场。)。对于逍遥子来说就是“选择和公认”。“选择”就是在那么多群答案中,选择一个与我们人类常人对我们这世界的绝对论感知和实践,能够互相支持的终极答案。【32】“公认”就是采取其它各种基础科学惯用的公理方法把选顶上升为哲学公理,然后用它来做为整个现实哲学大厦的根基。
最后,我个人指认一个期望能够最终得到一种公认的一元论结论。从公众现实生活的相对参照标角度讲,人类似乎只能选择总宇宙世界是真实存在和真实可知的结论【33】来作为哲学对总宇宙世界的最终指认。
因为:
1、如果认为总宇宙世界是非真实存在和非真实可知的,那么思想的逻辑本身马上就会结束,再也没有什么好多讲的了。
2、如果是持不可以知道论的,那么克拉底鲁会用他亲身实践出来的各种荒唐笑话教会人类,它在现实人类生活的绝对论小世界之中也是行不通的。
3、如果是持“总宇宙世界是真实存在与真实可知和非真实存在与非真实可知的辩证统一”论的,也不适合于我们人类这个生活现实的小绝对论世界。到这里,我们哲学家一定要异常清楚,我们人类这个生活的现实世界本身就是一个绝对论的系统,就是一个大绝对论,它的唯一世界观相对参照标指定产品就只能是“世界是真实存在和真实可知的”(在这样的意义上讲,佛教的终极教义与他们的实际行为是自相矛盾的)。新生代最终是选取世界是真实存在和真实可知的思想来作为自己哲学现实总宇宙观的基本公理,并由之而将哲学从极其抽象的天界引向现实尘世的。
而康德的本体论却就是沉沦于这种“痛苦的二律背反”之中而没有通向人间的本体论(但是即使是这样的,在本体论的思考和逻辑推理上,康德也许还是迄今为止整个人类哲学旧世界中唯一一个伟大的哲学家,其他人都不过是不同年级的小学生而已。逍遥子的本篇哲学文章在中国发表这么长时间来,似乎根本没有什么人能够看得懂,这也许使我更加确信了这一点。)。
㈤、到这里,一些实在论者可能会站出来说,你绕来绕去,绕了个大圈子,搞了半天不还是又回到我们这里来了!这有意义吗?
请打住!绕这一圈非常有意义,非常必要!【34】
请注意,哲学与其它科学不同,它主要就是关注人类的精神家园,它最深刻地代表着人类认知行为和知识本身的原初宗旨,那就是要为人类解惑。哲学通常要求自己从抽象、普遍和一般的意义上思考世界问题。那些终极性的,起源性的宇宙问题乃是哲学最热心关注的问题之一部分。这种关注正如人类关注生命的起源,人类的起源一样,当中有一种求知解惑,关爱生命自我的人类心理力量在支持着。人类一旦弄清了此类问题,精神上就会达到一种坦荡和释然的做人状态。【35】达到这种集体和个人的做人状态,正是几千年来哲学家们千辛万苦营造人类精神家园的目的之一。哲学深刻反思和追问各种终极问题,目的正是帮助全人类在宇宙各种问题的终极方面获得有家的安全感。而我们上面所谓的绕一圈,正是这种终极追问之一。
概略而言,关于总宇宙在终结层面上的各种情况是怎样的终极追问,人类现在有两支大军正通过不同的方式各自进行着,一支是宇宙物理学,另一支就是哲学家几千年来一直在绕的这种哲学圈子。
新生代严正声明,即使这是一个圈子,哲学也一定必须去绕。
哲学史上曾经有一大批人认为这个问题无聊(维特根斯坦大概也算一个)。
这个问题无聊吗?
只有解决不了问题的人,自己肤浅的人才会说它无聊!
要我来说,所谓无聊大概只不过是一种借口,是一种回避问题的方法吧!
不少人还曾经嘲笑说,只有瞎子才会怀疑这个总宇宙世界存在的真实可靠性。逍遥子提醒您,要是这样说话,那还要哲学干嘛!?要我来说,这类人自己大体上都没有对这个问题作过深入的思考,不知道人类的精神经历这一圈子的重要意义,盲目地批判一下以为就可以绕过去了。
其实,现在看来,有些怀疑论者和不可知论者对总宇宙终极问题的思考实际上要比一些实在论者思维层次更高。实在论者直接承认“客观世界”的做法,虽然也能使人获得一定的精神安息,但是他们那种精神安息是肤浅而苍白的。
今天我们已经明白,这个哲学圈子是一种全人类必须经历的哲学思索过程。只有经过了这一圈我们才会明白,对总宇宙的终极追问人类的思想最多能够达到什么地方,最多只能怎样选择。人类对总宇宙终极问题的精神疑惑也只有在这种具体追问的过程之中才能得以真正的解答。人类的精神只有确实经受过这一过程的浸泡,然后才能真正建立关于这一终极追问的精神家园,获得精神的安全感,使精神得以安息。【36】没有这一看似无意义的过程,这一切都不可能获得。
逍遥子可以断言:宇宙物理学的追问,在其最后的地方也必然要求助和归于哲学。
其实一切基础科学在最后的地方都必然要归于和借助哲学公认的方法。
而这一切都起源于人与总宇宙世界之间是辩证互洽的,这种天然的相互关系结构事实。
人类终究必须要绕过上面的圈子,让自己的精神经历一种高级的、深层次性的沐浴。
㈥、几个注意点和一些反思。
对于“世界是真实存在与真实可知吗”这个问题:
1、逍遥子首先提醒我们全人类:解决这个问题对于逍遥子来说现在其实显然也已经不是什么难事了。
但是我们已经意识到,整个哲学本身也都只不过是我们人类在自说自话(哲学家写,然后读者看。)而已,所以一切哲学终极问题解决问题的关键其实还在于,读者您自己主观上想要求怎样的解决,这一点对您自己思想当中整个终极问题的具体进程和最后解决有着巨大的影响。
您是想要通过逻辑推导来导出最后的结果?
您是想用我们的抽象思维跳到“总宇宙之外”或凭借我们的意念凌驾到“总宇宙之上”去看看?
您是想直接承认现实或通过宗教信仰的方式解决这个问题?
您是想象康德那样,想象现象“后面的”那个“自在之物”?
……
这些问题您自己首先要想清楚!如果您自己的思维本身就是一条先天的死路,那么您就不要指望它会有什么似锦的前途!
2、我们因而还发现了解决这种终极问题当中所存在的“对口理解的问题”。
就是说,即使我们哲学家解决了问题,但是读者您有没有想过也要用对口的方法论去理解他的结论呢!?
⑴、是的,如果我们的哲学家是用线性的逻辑方法论解决这个问题,得出线性的结论的,这时您要是站在辩证逻辑的角度上去理解他的结论的,就完了!
站在辩证逻辑的角度上去理解线性逻辑的东西,它们都将会显得非常肤浅,或者看起来都是片面的。
⑵、同样,如果我们的哲学家是用辩证法的逻辑方法论解决这个问题,得出辩证法的结论的,这时您要是站在线性逻辑的角度上去理解他的结论的,也会完了!
我们前面从辩证法和线性逻辑所给出的两种辩证统一的答案,就是有逻辑性的人类语言面对这个问题时所能给出的终极答案和最高回答,无人能够有超出这种回答的更高答案(不信您可以试一试)。但是,这个答案您如果从线性逻辑的角度去理解它,则与废话显然没有什么两样!
看来我们只能得出这样的,经验教训性结论:关于“这个总宇宙世界到底是否真实存在和真实可知的”这个哲学问题,其答案也一定只能是一元与多元辩证统一的。也许只有这样才能够适合于给各种各样逻辑方法论解读能力的人,共同的去理解和解读。
3、人类发出的问题有种类和追问复杂性等各种区分。总宇宙世界是否真实存在和可知,这是一个主观与客观辩证统一的、系统性的、合力运动的问题。这一问题的解答必须要提到人类的感知,必须要明白这是一个主观与客观的合力运动,必须要讲到相对参照标,必须要讲到相对与绝对对“真”的界定,必须要讲到实践和实验检验对问题的重要性,必须要讲到公认。这是一个要系统性地来回答的问题。过去的思想家要么仅仅依赖人类的感知加逻辑推导,要么仅仅依靠实践或实验加现实合理性就想解决问题,这与科学地解决问题差太多离太远了。
4、由于我们人与这个总宇宙世界本身一起构成了一个互证的大绝对论,所以人们其实永远也不要幻想通过证明或证伪就可以“真正搞清”总宇宙世界是否是真实存在和真实可知了。这种想法本身也仅仅只是一种肤浅的,线性绝对论的思想。逍遥子直接提醒所有的人:人类要是想用我们发明的任何逻辑,来解决我们身处的这个总宇宙世界到底是否真实存在和真实可知的这个问题,我们永远都只能深陷于循环论证的逻辑圈子里而不能自拔!我们的论证将永无边岸。古今中外几千年的哲学“冥思苦想至今尚无结果的历史”就是明证。
前面说过,总宇宙世界本身其实就是一个超级的俄罗斯套娃。总宇宙世界真实存在和可知与否对于人来说是一个绝对论的关系结构。人本身就处于这一有待确认是否真实存在和可知的命题世界之中。要求确认的主体本身就身处于要被确认的命题范围之中,你想一想,这样一个俄罗斯套娃式的思维、确认或证明行为,本身有怎样的前途呢?这实质上就是一个可以证与不可以证、能够证与不能够证、需要证与不需要证辩证统一的问题。
后面“理”的一条中我们将还会讲到,其实“真”与“假”本身是一对还有待于人类自己,用相对论与绝对论的基本认知观和方法论去终结界定的范畴。什么是“真正搞清”?首先要界定“真”这一范畴本身,然后才能很好地谈“真正搞清”。总宇宙世界是否真实存在和可知本身其实也是一个可以“真正搞清”与不可以“真正搞清”辩证统一的问题。
人类想要站到“总宇宙世界之外”去看清和证实总宇宙是否是真实存在和真实可知的想法,也是由线性绝对论的思维逻辑方法心理源生出来的,这也是一种空洞莫须有的想法。不要想象“站到总宇宙世界外面”去看总宇宙世界,这本身就不存在。
断言:无论什么逻辑,它们注定了都只能帮助我们人类“极限之内地”,“循环论证地”解决我们身处的这个总宇宙世界到底是否真实存在和真实可知的这个问题!
5、其实,知识在任何时代都是以当时人们的自认和公认为最终结果的。人与总宇宙世界之间构成的是一种天然的,辩证互咬、互洽和互证的绝对论关系。总宇宙世界是否真实存在和可知,这一问题本身也是人类在自己对总宇宙世界的认知、思维和语言运动之中生成的,人本身就是这一命题判断所指向事物的决定性相对参照标。人感觉到它真实存在可知就是真实存在可知的。这一问题最终在于人类自己的“真实”指认,人指认出来什么就是什么。【37】人自己天生是一个天然而复杂的,相对论与绝对论辩证统一的,相对参照标感知系统。花是香的、糖是甜的、一定波频的声波是美的,这些既与客观事物相关也与人天然的身体构造【38】有关,两者缺一不可。世界上万事万物是怎样的,这从来和永远都既是客观的,又是人类【39】认知运动之中的判断。万物本身是真实与非真实、在与非在、全性与无性的辩证统一,人从怎样的角度去判断它,这对于一切命题判断的结论至关重要。
总宇宙世界是否真实存在和可知,这个问题最后只能取决于语言活主体(譬如我们人)的默认来帮助人类,即公认和私认。我们人类只能公认或私认我们身处的这个总宇宙世界到底是否真实存在和真实可知的,逻辑与此外的任何其它方法和途经都是荒唐和幼稚无知。这种公认出来的结论也只会在人类自己的存在图式世界之中发生作用。也就是说公认结果仅供公认的人类自己消受,自在之物亳发无损,永远自在自然。

第四条、“在与道”辩证统一的世界观与方法论及其它。

离开了真实存在可知论与非真实存在不可知论辩证统一的世界观与方法论,我们选择和公认了真实存在可知论,它使我们的哲学通向了真实存在可知的总宇宙观。
㈠、按照哲学史几千年以来一贯的做法,哲学家首先要做的就是要对我们的这个总宇宙形成一个概括性的总观点。
这种想法本身并不虚妄:
1、总宇宙之中的万事万像是纷繁复杂的,人类不易于把握,只有用简洁的人类语言把它概括一下,才易于我们人类从总体上把握它。
2、正是因为人类长期不懈的追求,结果,这种东西现在显然也还成了我们人类哲学精神家园里面的,一个基本建设项目。我们哲学人每每在这个命题问题的地方不免要“概括一下”。
3、最重要的是,这种关于总宇宙的一种简洁概括,是哲学关于现实总宇宙的第一判断,它一般都会成为任何一种哲学体系,之后,能够解决总宇宙之中一切现实问题最大的理论基石之必需。
但是我们自己心里很清楚:今天,哲学家在科学的一些具体方面,显然只能仰仗和依靠相关科学领域顶级专家们的成果,才能自己有所作为了。
是的,相对论、量子力学和霍金等人的宇宙思想已经影响了我们哲学新生代。
最近以来,以霍金为主要代表的一些物理学朋友们倾向于认为显在世界是从虚无世界开始,通过量子跃迁,再经过巨复杂和长时间的演变,最后才形成了今天我们人类所身处的这个花花世界的。这个世界还可以反过来再演化成虚无世界。【40】
无论是猜想还是假说,他们这些思想看来似乎是我们这个时代最辩证,最能说服人,最能打动人心的宏观宇宙物理学思想。
新生代接受这些思想。
我冒昧地将这些思想概述为一种“‘物质~能量子~虚无’与‘道’”辩证统一的简约认知图式。
“‘物质~能量子~虚无’与‘道’”辩证统一是新生代粗浅地构建的一个简约认知图式,我们将用它来解读和概括将会被公认为确实真实存在和真实可知的,总宇宙世界在总体上的宏观存在。
物质、能量子和虚无,可以粗略地认为是三种相对的“存在态”。物质是指有形可见,有亿万种具体存在形态的显在宇宙万物,它们构成了我们实在的显在世界。虚无则是另一种“存在态”。这种“存在态”可以认为是显在万物世界对立统一面的世界。能量子则是它们之间的中间转换介质态的世界。道则是物质、能量子和虚无三个世界之间,及三个世界自己内部万事万物相互之间,“在”与“运动变化”中的普遍联系和法则。
㈡、于是我们还把“物质~能量子~虚无”再度概括为“在”,形成一个“在与道”辩证统一的总宇宙世界观与方法论。
“在”与“道”的关系,在终极的意义上,必然也是符合第三大条当中关于“世界在终极的意义上究竟是不是真实存在和真实可知的”的推导过程的。即,其答案必然是一元与多元辩证统一的。
我们这里暂且选择辩证法的一条来说话。
辩证法的一条认为:古哲学中那些诸如“道生万物”,“绝对精神”,“意识决定存在”的哲学思想都是肤浅的,它们都不过是线性逻辑思维方法论的产物。
辩证法的一条认为:“在”与“道”是辩证统一而在的。有“在”有 “道”, 无“在”无“道”。
1、有“在”有 “道”,有 “在” 必有“道”,“在”必然是有“道”之 “在”,“道”必然是“在”之“道”。
2、无“在”无“道”,无“在”必无“道”,无无“在”和非“在”之“道”,无无“道”和非“道”之“在”。
3、“在”与“道”必然是同生共在辩证同一的。
4、只有在现实的某一绝对论系统之中,我们相对论地,线性地去说“在”生“道”或“道”生“在” ,或者说“在”在先“道”在后或 “道”在先“在”在后才是可以的,但是,同时,我们一定要清醒地意识到,这些说法都不过是线性的,绝对论的,片面的,只有辩证法的说法才是更全面的。
说到“绝对精神”就要提到黑格尔,说到“道生万物”就要提到老子,我们在这里先只送出一句话:他们俩都属于那种在“辩证法的颠峰又陷入了线性逻辑思维困境的人”。
㈢、按照哲学史几千年以来一贯的做法,人们还喜欢为我们这个总宇宙世界寻找一个共通的本质。
这种想法本身在今天看来仍然并不虚妄:
1、物质、能量子和虚无这三个世界中的万事万物显然都是纷纷扬扬形态各异的,人类不易于把握,如果我们能够为这个总宇宙中的万事万物找到一个共通的本质,我们人类对这个纷纷扬扬形态各异的总宇宙中的世界万象把握起来就比较容易。
2、作为一种理想,它事实上也一直支持着科学家当中的很多人对宇宙世界所进行的各种研究。自古希腊以来,正是在这一精神的促动之下,我们人类发现了分子、原子、质子、中子、电子、夸克、及更多的微观粒子,我们的科学事业也随之得到了巨大的进步。
3、正是因为人类长期不懈的追求,结果,这种东西现在显然也还成了我们人类哲学精神家园里面的,一个基本建设项目。我们哲学人每每在这个命题问题的地方不免要“本质一下”。
4、最重要的是,这种关于宇宙万物的一种共通的本质的判断和判定,一般都会成为任何一种哲学体系之后能够解决一切现实问题的最大理论基石必需之一。
哲学给这个世界寻找一个共通的本质,这本身并没有什么客观规定性,其实也只是选一个方便于人认知世界的相对参照标而已。就是说,所谓世界共通的本质,可以是一元与多元辩证统一的。
我们先给出一个超抽象的共通本质:“在”。我们就用“在”作为,物质、能量子和虚无这三个世界中,纷纷扬扬形态各异的万事万物共通本质。
我们再给出一个有更具体现实指向性的共通本质:在我们这个时代,能量子似乎是最优秀的选项。总宇宙世界中的万事万物显然是形态各异的,人类不易于把握,而能量子却是比较好把握的。能量子是虚无世界与显在世界之间相互跃迁的介质。能量子是显在世界生产和制造显在万事万物的源泉。显在世界万事万物之间互相交流互相转化的介质也是能量子。万物深度灭归以后还是归为能量子。能量子是宇宙造物之本,又是万物变易之本,还是万物终结灭归的归宿。所以新哲学选定能量子为总宇宙世界万事万物的共通本质。
㈣、接下来我们就要进入我们人类活生生的凡尘世界了。
所谓人类活生生的凡尘世界就是我们前面所说的“显在世界”,“物质世界”,也就是我们普通人凭自己的感知系统能够活生生地感知到的这个世界。
对于这个世界,我们再给出一个“物本主义”的世界观。物本主义的世界观和方法论指出,我们人类所身处的这个花花大世界,无论过去产生和存在过多少事物,无论现在有多少种事物,无论将来还会产生多少事物,万事万物呈现在我们人类面前的表像无论有多么复杂,当中有一条必然是确定的和共通的,那就是物质始终是这个世界当中万事万物共同和共通的内在基础、本源、生成决定因和运动变易的条件。
能量是物之本,物是像之本。
物质是我们这个现实世界万像的根本和本体。
如果人们一定要求说一个本体论,那么物本主义就是我们哲学新生代关于现实世界万像的本体论。
值得说明一下的是,“物本主义”只是符合我们人类现实生活的一个绝对论而已。它只是哲学关于我们这个现实世界,一元与多元辩证统一的,世界观和方法论大系统中的一元。
㈤、我们现在可以把三大条与四大条总结一下。
1、一流的哲人在初始面对世界时,就象盘古面对混沌的世界一样。我们人面对世界最初的世界观与方法论就是没有任何世界观与方法论,就是无法(万法归一就是无法,无法乃万法之母。)的时候,就是我们在三大条当中所说的“不可以知论”的时候。一切真正一流的哲学研究也注定是要从这里开始去的。一切哲学大体系也显然要以此为基石建起来看来才是一大真选择。
这时我们的认知本身刚刚开始,这时一切都是处于混沌未开的状态,这时大概也正如我们中华民族盘古开天地的那个古老传说当中所说的,是盘古开天地之始的那个时候。所谓天地不分,混沌未开,逻辑未生,天人合一是也。此时就是一,也就是混沌大统一论的时候。此时,人与大地都一遍苍茫,没有任何逻辑方法,只有人的本能,……(所以:⑴、首先就是混沌看世界,混沌看世界就是一分法,一分法得出来的就是混沌大统一论。但是混沌大统一的世界观与方法论是远远不够的,因为它仅仅只是这一句话,而我们还要看世界的里面,只有能够看到里面,我们也才能够得到更多的知识;⑵、但是如果想要看里面,我们就一定要用工具把世界剖开才行,这就要用到二分,三分.......。其中二分是一分之后最原始的方法,这种方法就导致了辩证法。)。
然后盘古先生一斧劈下去,好,原本无所谓好坏、善恶、美丑、快慢、运动与静止、上下、东南西北的一元论世界就被辩证二元化,三元化,……多元化了﹛在这当中,我们新生代哲学的(老哲学的相对与绝对没有告诉过人们这些东西。)相对论与绝对论辩证统一的世界观和方法论使我们自己明白一个理:无论一分也好,二分也好,三分也好,它们都不过是我们哲人认识世界的一个工具而已。也就是那句老话,哲学家只不过是用不同的方式解释世界而已。也就是说,哲学家认识世界,从大统一论出发之后,随便你怎么分,随便你几元论,都是可以的,只要你分了以后再做到说理正确,能够自圆其说就行了。﹜!于是就产生了辩证法。
2、然后我们就可以辩证地发问:“世界到底是真实存在可知的还是非真实存在不可知的”?答案是:“是真实存在可知与非真实存在非可知辩证统一的”。
3、然后我们人类根据我们自己日常生活的现实从当中选择并公认一个,并由此而由混沌未知和不可以知通向了现实绝对论的总宇宙。我们运用辩证法再分出“在”与“道”,得出“在与道”辩证统一的,大统一论的总宇宙观与方法论;同时三元地分出物质、能量子和虚无,得出“‘物质~能量子~虚无’与‘道’”辩证统一的,大统一论的总宇宙观与方法论。
4、最后我们进入人类现实生活绝对论的显在世界,得出了物本主义的,大统一论的现实世界观与方法论。
㈥、“真实存在可知与非真实存在非可知辩证统一”的世界观与方法论和混沌“不可以知论”的混沌世界观与方法论是一脉相承的。“在与道”辩证统一的,大统一论的总宇宙观与方法论,“‘物质~能量子~虚无’与‘道’”辩证统一的,大统一论的总宇宙观与方法论和“真实存在可知与非真实存在非可知辩证统一”的世界观与方法论是一脉相承的。物本主义的,大统一论的现实世界观与方法论和“在与道”辩证统一的,大统一论的总宇宙观与方法论,“‘物质~能量子~虚无’与‘道’”辩证统一的,大统一论的总宇宙观与方法论是一脉相承的。
通过三大条和四大条,逍遥子就是这样一步一步地来解决哲学史上那个几千年都没有任何人已经真正解决了的,到最后竟然被维特根斯坦那斯宣布为无意义的,哲学本体论的问题的。

第五条、对立统一的世界观和方法论。

㈠、“物本主义的世界观和方法论”讲的是,呈现在人类全部感知系统面前的真实世界的本质是什么,而“对立统一的世界观和方法论”讲的是,世界之中万事万物之间的基本构成关系图式是怎样的。
对立统一的世界观和方法论不愧是哲学历经几千年炼就的瑰宝,它这种认知世界的基本图式结构对于目前的我来说无法超越。新哲学直接承认这一伟大的世界观和方法论图式。
㈡、我对它原有的内涵作出一些诠释和扩充。对立统一的世界观和方法论总体上诠释可以是这样的,它认为世界之中的万事万物都是以对立统一的大关系模式构成在一起的。对立统一的模式是大宇宙世界内在之中最大最根本的万物关系脉的形式。世界万物无一不是身处于这一宇宙内在大关系脉之上的。宇宙之中万事万物之间任何形式的结构关系,从本质上讲无一不可以归结为对立统一的关系。如果人们追问,世界万物之间共有多少种结构关系?那么哲学家从对立统一的相对论参照标意义上可以回答说,只有一种,那就是对立统一的结构关系。
㈢、我们今天推出一个“十分的分析图式”来解读对立统一。这个图式内涵十个格,可以设定一条直线,直线零的一端代表无限对立,十的一端代表无限统一,中间有九个点,每个点都代表一定的对立统一关系状态。譬如,零点代表无限大的对立和微弱的统一。三点可以认为是代表较大的对立性和较小的统一性。中间点五,代表中庸。八点可以认为是代表较小的对立性和较大的统一性。十点代表微弱的对立性和无限大的统一性。最后,零点与十点之间是两极相通的。【41】
有了这个“十分的分析图式”,对立统一显然就丰富多了。
1、首先,过去一直无法公认的中庸思想,现在容易理解和接受了。“中庸”实际上是一个伟大的辩证法单词。它代表折中,代表既有对立又有统一,代表对立统一的双方正好处于势均力敌的平衡状态,代表不偏不侪,等等。它表达了既有反方又有正方,既无反方又无正方,是与不是,不是与是辩证统一的宇宙事物存在态。不具有深厚的辩证法功底,一般人还是无法真正理解、接受和重释中庸思想。要么是,要么不是,要么有,要么没有,那是线性绝对论的思维习惯,不是辩证的思维,这种思维现在过时了。
过去有很多人经常感觉自己已经很辩证法了,可是很多人临到思考实际问题时,思维往往禁不住又是线性逻辑的。前面鸡与蛋的问题就是一例。线性逻辑的思维习惯在很多人的思维世界中根很深!这一点很多人都值得注意。
2、其次,“十分的分析图式”能让我们直接感觉到,世界上的对立统一可以有千万种,而不仅仅只有一种状态,到处一样。世界上任何一种事物都是一个独特对立统一的在。对立统一的多样性是万物多样性、宇宙多样性、生命多样性、社会形态多样性、文明多样性的源泉。
3、又次,世界上任何存在镜像之中都既有对立也有统一,绝不会有没有对立的统一,也不会有没有统一的对立。在大宇宙万事万物的全部存在镜像之中,只有对立和统一的形式、内容和度不一样,没有不存在对立或统一的事物及其各种关系态。对立与统一的分解必定只能是相对的。大宇宙世界之中的一切对立与统一必然是永远同生共在的。世界上不可能存在单个的对立或单个的统一。
4、再次,对立统一也是宇宙万物生成和灭亡的基本基因法则。如果一种对立统一消失了,或者破坏了一种对立统一,一种事物或现象就会消失。这是大宇宙之中事物毁灭的基本法则。这对我们人类毁灭事物有启示性吗?【42】也许会有。同时,如果我们造就了一种对立统一,那么我们就会造就一种事物的存在。这是大宇宙造物的基本基因方法法则,这对我们人类造物也有启示性吗!但愿会有。【43】
5、我们把对立与统一分开来略微讲一讲。
⑴、对立。是否可以冒昧地讲,在过去的哲学史之中,人们更多的时候是从矛盾的角度去讲和去理解对立的。中国毛泽东的《矛盾论》应该是其中杰出的代表作品之一。
今天应该有一些扩充。《矛盾论》在今天带给新生代的主要思想收获之一是,既然万物之间可以互相矛盾,那么万物的真理之间也一定存在互相矛盾的一面。
这种推论和相对论与绝对论所支持的真理观是相合的。
中国古代有个《矛与盾》的故事。说一个人在集市上卖矛和盾,他既说自己的矛无坚不穿,又说自己的盾无物能穿,有人说用你的矛刺你的盾如何。【44】千百年来,人们只知道把这当成一个准笑话,很少有人对它作过更深的哲学追问。
矛与盾这两种事物本身就是互相矛盾的,无论该销售商鼓吹与否,它们从来和永远都互相矛盾。它们的理互相之间也是矛盾的。互相矛盾是宇宙万物之间基本的客观关系事实之一。
世界上的矛盾有自然矛盾和人工矛盾,它们是正确合法不可嘲笑与错误非法可嘲笑的辩证统一。面对矛盾如果仅仅只有嘲笑,那么这种嘲笑只是绝对论嘲笑相对论。这种嘲笑只能表现无知与肤浅。
同一个相对参照标【45】不会支持同一种事物自我矛盾。而不同的相对参照标可以支持事物及它们的真理之间互相矛盾。两个不同的相对参照标考察系统之中的事物及它们的真理互相之间可以互相矛盾。【46】这些是宇宙之中的事实,无需多言。
据说中国古代三国的时候有个英雄叫周瑜,还有另外一个绝顶聪明的人叫诸葛亮,后者
总是与前者斗争,使得前者很不得志。前者恨问苍天,既生瑜,何生亮。要让我说,我会建议他到我这里来上一堂对立统一的辩证法大课。告诉他如果大宇宙只造他一个人就一定不会有对立和竟争了。但这是不可能的。宇宙从来和永远都是按照对立统一(和并立统一)的基因大法则,去设计制造人类和其它万物的,对立统一是宇宙物质万像内在之中最根本的基因密码图式,所以世界万物互相之间怎么可能不天生就对立又统一呢?而这一切其实都只不过是造物者在弄人。我们最后还应该告诉他,要真的是英雄就不要怕别的强者与自己竟争,【47】这样回去兴许他能想开点,能活的开心点,能与后者和平共处共同促进民族倡盛。
宇宙之中万物和它们的真理之间存在对立的一面,我们把它叫做矛盾律。
这是真正的矛盾律。线性逻辑的矛盾律实际上是不矛盾律,那是偏面的。世界万物是辩证统一的,逻辑也必定是辩证统一的。这种辩证统一是非常系统、层次结构非常复杂的。宇宙是怎样的,真理和逻辑的系统、层次与结构就会是怎样的。
过去,人们已经大谈特谈矛盾了,可是矛盾在各种场所基本上只是被化解和反对的对象。这种肤浅的认知和思维现在过时了。承认、维持与平衡矛盾才是更大的自然和人文学问。【48】
没有相对论与绝对论辩证统一的认知观和方法论,人们是不可能真正搞清矛盾范畴的。
⑵、统一。统一是宇宙中万物之间的另一基本关系面。统一是万物共同遵守的宇宙大理之一。统一也是世界上最大的逻辑之一。万物的统一性是一切宇宙系统的源泉。万物的统一性应该也是一切系统论思想的源泉。
每个国家都有不同的政党,他们之间肯定有互相矛盾的对立一面,这种对立一面是自然的和天生的。【49】但是不要总是仅仅夸张和放大这种对立的一面。其实万物之间统一的另一面才是更大的理。不管你愿不愿意,宇宙中显在的万物总是统一在一起和不断走向更大范围统一的,只能是方式和时间有不同而已。要求统一也只是自然宇宙的物性规定在人性这里自然的表现之一,决不是某一些个人的私自想法,也不是仅仅对谁有利无害的事情。全人类,全宇宙终将会达到大统一。此类问题我们暂时不作过多的细讲。
⑶、综合讲。世界万物之间是对立统一的,它们的真理之间必然也是对立统一的。
世界上一切万像都是由自己的参照标支持系统支持着,相对和绝对辩证统一而在的。有一种事物镜像存在就有一整套理与之同生共在。事物主体的情况怎样,它们理的情况就怎样。第一条之中用来解读和佐证相对论与绝对论的所有分析例同样可以用来支持对真理对立统一的解读和辨析。你可以从自己所有的科学世界和现实世界之中随便找到亿万个例证来证明宇宙之中真理之间对立又统一的事实。我不再举例。
对立统一此时能使我们明白,宇宙万物不仅有互相对立的真理一面,还有互相统一和相通的真理一面。也就是说世界上有超越时空限制为所有和永远的事物共同遵守的理。不同的宇宙、不同的生物、不同的社会历史时代、不同的文明、不同的阶级、不同的人类人性之间,他们都会有互相相通和共同遵守的通理一面。有很多理对于人类每个社会意识形态都会是正确的。有很多理对于每一个阶级都会是正确的。【50】
对立统一,在不同的宇宙物质演化层次,在同一物质演化层的不同时空条件之中,它的表现方式都各不相同。人类世界是宇宙的物质演化层次之一。对立统一的世界观和方法论对于当今人类生活应当有这样的一个启发,人类文明应当也会按照对立统一这样的模式通向未
来。统一而异在并存,和而不同,和平对立而同生共在,这应该是世界文明走向全球化在宇宙自然法理意义上的总图式趋势。在人类社会历史之中,越是古代,人们对立统一的手段和形式就越是原始和惨烈,越是现代就应该越文明、温和和更加人性化。【51】阻碍、压制、损害和毁灭竞争对手,这是达尔文早就发现的,低等生物的生存竞争法则。【52】我们人类再也不能沉沦于这一低等的生存法则之中了。
统一而多元并存,互相竞争,互相促进,和平共处,共同提高这样的方式应该逐渐被提倡成为当今人类演化应该践行的大理。各国、各种族、各种文化、各民族、各种宗教、各种社会领域的领袖和精英们要带头学习、提倡、鼓吹和实践践行这些新的人文法则。在新的人类文明世代之中,所有的人从小就应接受“多元统一,竞争共存,和平共处,互相促进,共同提高,合作共赢”这些高级的、更文明的人类生存法则思想的教育,我们人类文明一定会长久的繁荣倡盛。这些法则将会被新哲学认定为评论一个国家是否已经是文明国家,一个种族是否已经是文明的种族,一种文化是否已经是文明的文化,一个民族是否已经是文明的民族,一种宗教是否已经是文明的宗教,一个领袖是否已经是文明的领袖,一个个人是否已经是文明普通个人的判断标准之一部分。这些法则将会成为新人类文明基本伦理道德标准的一部分。
对立统一是一个伟大的世界观和方法论,它对科学、政治、经济、文化、军事及日常生活世界中的每个人都有益。

第六条、合力论的世界观和方法论。

在我们新生代这里,合力论的世界观和方法论也是一个最基本的世界观和方法论。
合力论的世界观和方法论是讲,世界万事万物在宇宙系统之中的一切发生、发展和运动变化的条件因是通过怎样的作用方式进行的。
这是一条专门解读事物运动发展条件因相互作用方式的世界观和方法论。
合力论的世界观和方法论认为,宇宙之中的一切万像总是由造成该现象的全部条件因素系统地合力推动和造就而形成的。
合力论实质上可以认为等价于原因和结果一对范畴。它实质上是从一定的意义上【53】肯定了因果律。它肯定,在任何一个宇宙镜像的绝对论考察系统之中,一切绝对论的系统结果,总是由一定的和所有的绝对论的系统原因,交互合力作用而造成的。
毛泽东曾总结出一个实践经验性的政治军事结论:枪杆子里面出政权。【54】这条经验与合力论的法则在一定的意义上是相合的。是的,上天并没有规定过保障人民作主的政权会从天上自动掉到人民头上。人民要想当家作主必须要联合起来,经过艰苦卓绝的人民斗争,打败剥削压迫和反动的统治者,获得政权之后,制定各种法律和建立各种保障力量机构,然后才能暂时实现梦想。代表最大部分人民大众利益要求的中国共产党也是通过可歌可泣的人民革命战争才主政中国的。
再如小泉参拜靖国神社。这也是一合力论的问题。上天并没有规定过小泉是否可以参拜靖国神社,也没有规定过他的这种参拜是对的还是错的。是否可以参拜这是一个要由各种力量合力作用的问题。是否参拜这是小泉个人合力抉择的问题。参拜事件的对与错,这是一个相对与绝对辩证统一的,相对参照标的问题。出于兑现个人政治的许诺也好,出于一种集体本能民族自尊心的恢复也好,出于抬高其国家国际地位的愿望也好,出于一种国际展示、示威和恐吓也好,出于纯粹个人的哗众取宠也好,假设还有其它多种原因也好,总体而言,参拜与不参拜都是小泉的权利,正如杀人和之后接受惩罚都是每个自然人的权利一样。但是反对他参拜却是世界上其他一切人的权利,更是那些深受其参拜对象所害的亚洲各国人民的权利。他们反对别人批评他们的参拜行为,说是干涉他们的内政,这也是他们的权利,但是反对他们这样说的,却也是别人的权利。
单就日本民族当代人﹙特别是当代年轻一代﹚恢复民族自尊心,增强其国际地位的愿望而言,我个人充分理解并尊重他们这种愿望。但是我个人建议他们选择另外的方式。因为靖国神社里面供奉有许多当年曾经对其他国家人民犯下滔天罪行的战争杀人犯。你想一下,一种有巨大政治社会影响力的人以官职身份大肆参拜你的杀父仇人,也许他还大肆歌颂他,还有当年的杀人参预者以当年的形象在当中招摇过世,摇旗呐喊,这种资讯场面你一点反感都没有吗?那不可能,那是无视人与人之间是存在互相影响关系的想法和做法。达到那种境界的人离现实生活的人类世界太远了。
日本民族!好事不出名,坏事传千里,一个民族实际上也是一个“大人”,做人很难,做民族更难,民族的行为往往是用千年的历史来记忆和淡忘的。何必非要拿靖国神社这种东西来振国威呢,振国威的方法多了。得人心方能得天下,友邻居方能得邻居友,多做善事,多多修身、齐家、治国才能得到天下尊颜!有深厚反省习惯,深受儒家思想养育的人们更应当更加深谙此理!近朱者赤,近墨者黑,一个民族、一个政府总是拿这种已然涵有负面因素的东西来做文章,除了也能部分地满足一下某种民意之外,在于国际,事实上也可能会树立屠夫的形象和准备再次杀人的资讯形象。这种行为也许得不足以尝失。
民众往往是本能和可塑的。国家上层可以指引民众进行优秀的前进方向取向。
日本是有很多二战战争当事人的后代,在现代日本社会之中,占据着很多强合力论的社会政治经济文化地位,但有很多这些人似乎只继承了前辈人一些危险的东西,而且他们似乎正在把民众导向一种让外国人感到很危险的方向。
政治本身就是一种高难度和深风险的行业。从全世界看,现在政治家真是非常难做。从最近几十年的历史记录中,我们更能够感知到当今日本政界和政治家的异常不易。
控制并改正日本社会之中的这些负面东西显然是一个巨大、艰难而长期的民族社会系统工程,但是是通过再一次的人类浩劫之后来反省,还是通过教育等各种方法从现在就一点一滴努力改进,还是有其它选择呢?我们只能看日本的人本主义和合力论及日本与其他国家的人本主义和合力论了。历史虽然没有任何规定,但特定的历史结果总是靠所有的人具体去做并合力出来的。所有相关国家都应理解和尊重别国振奋国威的理想,但当事国家也要慎重地选择其方式、方法并考虑其影响。毕竞这已经是一个国与国经常合力作用的国际性人类社会历史时代。
我个人祈愿日本民族的社会主流能够早日顿悟并且前程似锦!
你听说过奸人当道吗,听说过指鹿为马吗,听说过以弱胜强吗,听说过持久战吗,听说过地道战吗,听说过不合作运动吗,听说过黑哨吗,听说过三妻四妾三纲五常吗,听说过李森科事件吗,听说过文化大革命吗,听说过鬼神吗,听说过上帝吗,听说过无神论者吗,听说过地球绕太阳公转和自转吗,听说过匀速直线运动状态和静止状态吗?
这些物像、这个宇宙中的一切物像都是遵守合力论而来的。在相对与绝对辩证统一的大宇宙世界之中,在万物基本物性允许的情况下,没有什么是规定过的。世界之内,没有什么对与错、好与坏、强与弱、美与丑、善与恶【55】是天规定好的,一切都是相对与绝对辩证统一的,一切都是在具体的运动系统之中具体合力形成与架构出来的,一切都没有规定过。这个世界始终是力量最后说话的。世界上一切运动变化由因到果,从来和永远都是遵守合力论的宇宙基本法则而进行着的。
结果,合力论被新生代确认为,辨析所有自然世界和社会人文历史世界之中命题对象,运动变化力原因相互作用方式的通用方法论之一。
在我们新生代的哲学思想之中合力论是非常重要的基本一大条,我们将合力论专列为一大条,以强调它的重要性。
合力论与十分力原因的分析方法是经常在一起的。
合力论本身是遵守相对论与绝对论等一些基本世界观和方法论的。【56】

第七条、真理

首先就要提醒您的是:我们新生代的真理观与整个旧世界的真理观将有着巨大的区别,呵呵,请您准备好洗脑吧!
真理与假理是相对且辩证统一而在的,它们同属于“理”。旧世界的人们往往只强调真理,我们今天的新生代却是将假理与真理一起强调出来,形成“理”,通过“理”的这种整体形式来深层地认知真理的(在本大条当中,我们的“理”包括人类思想历史上所产生的一切真理、假理、规律、法则、道、……,以下不再重复说明。)。
我们是从元哲学性地反思“理”开始去的。
㈠、我们人类今天首先就要意识到的本质问题就是:无论是什么理,世界上一切“理”从来和永远都不过是主观与客观合力运动的产物。
世界上一切形式的“理”都是无形而又显然而在的。之所以这样,是因为它们有两个强大的相对参照标支持系统,一个就是客观的宇宙万事万物本身,另一个就是主观认知的人。
1、客观的万事万物之中及其互相之间无形地内涵着的法则和相互关系是世界上一切“理的客观原形”和源生由来。
世界上的一切“理”都是与客观事物永远同生共在的。有一种事物的存在、发生、发展和运动变化,就有与之相关的一整套“理的客观原形”在那里。相反,没有事物主体特定的存在、发生、发展和运动变化就不会有特定“理的客观原形”空存在那里。一种事物被大宇宙【57】创生出来,就有与之相关的一整套“理” 被同时创生,与之同生共在。【58】
正是在这样的意义上,在人类现实生活绝对论的世界中,我们也就可以得出这样的结论:世界上一切“理”都是万事万物自己创造出来的。
按照主体的不同,我们将这个宇宙世界中的理分为“人”创造的理与“其它事物”创造的理两大类。
特别要强调一下“‘人’创造的理”。
女士们先生们,逍遥子今天向全世界所有的人宣布:我们人不再仅仅是一种只认识理的在,我们还是一种创造理的在。人仅仅只是认识真理的肤浅认识时代本身现在被彻底推翻了。
是的,世界上的一切理,都是它们每一个客观存在的事物主体,在它们每一个具体的存在绝对论镜像当中,具体生成出来的,我们人类也是宇宙中一种客观存在的事物,我们人的一切理也必然是我们人自己在自己每一个具体的存在绝对论镜像当中,具体生成出来的。人的一切真理和规律绝不再只是先在宇宙中冥冥存在在那里,然后从天上遥控人在凡间的一切运动变化的,恰恰相反,人的一切真理和规律都是我们人自己在每一个活人自己每一个活生生的存在现场,即时生成出来,同时同地地约束每一个活人自己每一个活生生的现场存在的。人的世界的事情不是不以人的意志为转移地发生的,恰恰相反,它们不是以个人的意志为转移的发生的,就是以社会人的合力意志为转移而发生的。在这个宇宙之中,人事的发生绝不是与人无关的,恰恰相反,全部都是由人自己主体性地
“‘人’是创造理的”,在后面,这被我们归结为“人本主义”的社会历史观,与物本主义的世界观相呼应。
着重强调一下:指出宇宙中的一切理都是万物自己主体创造出来的,把宇宙万物相对地划分为人和其它万物两大类,指出人是创造理的,指出人的理都是人自己主体创造的,而不是不以人的意志为转移必然地发生的,人是宇宙主体之一,人本主义,这些是逍遥子哲学思想当中最具现实意义的核心思想之所在。
我们所有哲学研究的终极目的和意义不也就是为了人吗!
逍遥子的全部哲学,最大的意义就是在于发现和确立真正的人本主义!
在后面社会历史观的一大条中,我们将进一步全面而深入地阐述人本主义。
2、主观认知着的人是世界上一切“理主观原形”的源生由来。
⑴、是的,理不仅有客观内容原形,还有主观形式原形。
所谓主观形式原形就是指一切理的客观原形的主观表达方式和存在方式。譬如“牛顿三定律”当中的“牛顿”因素和英语语言或汉语语言的表达方式、存在方式因素本身,它们就是牛顿三定律这条“理”所谓的两大主观因素形式原形。
⑵、另外,没有人类的主观认知也就没有世界上的任何一种“理”。
是的,从“理主观原形” 的源生由来这样的相对参照标角度去讲,世界上的一切“理”又都不过是人造出来的。在人类诞生之前宇宙之中无所谓有也无所谓无“理”。世界上一切形式的“理”也可以认为都是人类诞生之后才产生的新事物。人诞生之后产生了认知、思维、语言、文字和实践这些新的宇宙物质运动形式,人类的认知、思维、语言、文字和实践活动同世界上一切其它形式的运动一样,都是合力论形式的运动,它们是人用各种不同的相对参照标去指涉、标的和介入被认知事物之中的合力运动。“理”就是在这些合力运动之中生成的,“理”就是这些运动当中的产物。所以如果没有人就无所谓有“理”。
⑶、当然,虽然人类的主观认知对于“理”的存在很重要,但人永远都不可能凭空创造“理”,人只能因物而得“理”。人只能在客观世界万像的条件及其可能性的基础上造“理”。
3、结论。在这个世界上,客观事物与特定认知主体的主观认知【59】是维系一切“理”存在的基础。
⑴、从客观事物的客观支持意义上讲,首先,宇宙世界当中有亿亿万万个相对独立存在的事物;其次,宇宙世界本身也是有亿万种复杂的层次、层面和结构的(迄今为止我们人类所看到的宇宙镜像也许只不过是一个或一些层次、层面和结构的宇宙。此处期望能引起哲学家和科学家若有所思。),总体来讲,无论是亿亿万万个相对独立存在的事物,还是亿万种复杂的宇宙层次和结构,任何不同的宇宙镜像绝对论支持参照标所支持的“理”都一定会不同。
不同的主体所支持的“理” 一定不同。譬如,革命者与反革命者所支持的“理”就一定不同。
⑵、从不同认知主体的主观认知支持意义上讲,不同的认知者站在不同认知相对参照标的角度上所看到的宇宙万物绝对论事实肯定也有所不同。
①、不同的认知者本身对宇宙世界的认知就是有所不同的。小孩看世界与大人看世界是不同的;具有复眼的昆虫所看到的世界万像及它们因而所支持的“理”与人类所支持的“理”也一定有所区别。
②、认知者站在不同认知相对参照标的角度上所看到的宇宙万物绝对论事实肯定也有所不同。站在地球上看其它世界,地球是不动的,其它世界在动。两个物体同一方向运动,快速运动的物体会看到慢速运动的物体在不断的倒退或远离自己。
㈡、下面我们开始探讨真理和假理。
在我们新生代这里,认识真理还要从元性地反思何为“真”何为“假”这些问题开始去。
我们人类今天首先就要意识到的本质问题就是:无论是真还是假,世界上一切真和假从来和永远都不过是主观与客观合力运动的产物。
世界上一切形式的真和假都是无形而又显然而在的。之所以这样,是因为它们有两个强大的相对参照标支持系统,一个就是客观的宇宙万事万物本身,另一个就是主观认知的人。
1、大宇宙客观万事万物之中及其互相之间,无形地内涵着的对立统一性法则和相互关系,是世界上一切“真和假的客观基础”和源生由来。
真和假终极的根源是大宇宙万事万物之间的对立统一性。粗略一点讲,万物之间的对立性给万物之间提供了互相矛盾、对立、异在和不同的可能性。可以认为对立性是世界上一切假的自然法理起源。万物之间的统一性给万物之间互相支持、互相认同和互相证明提供了可能性,可以认为统一性是世界上是一切真的自然法理源泉。
2、主观认知着的人是世界上一切“真和假主观基础”和源生由来。
今天的一切哲学家和其他科学家都必须要清醒地意识到:客观世界之中的一切都是客观自然的,本无所谓真也无所谓假。客观也仅仅提供了真假判断运动的客观方面合力因,无论是真还是假都要做作才会有,一切真和假都是主观因在客观因的基础之上做作出来的。这个主观做作只有有意识的高级存在物才能够做到。目前我们暂时认为只有人才能够做到这些,并且暂时认为只有在人类的思维、语言、文字和实践世界之中才会有真假。
正是因为人各种各样的造作,所以世界上才会有真和假。
正是因为人类的主观意志的世界是世界上一切“真和假主观基础”和源生由来之一,所以,人类的主观认可对世界上所有真理和假理的存在、运动变化、发展消亡有着息息相关的影响作用。简略而言,人类的个人私认与社会群公认对世界上所有真理和假理的存在、运动变化、发展消亡有着息息相关的影响作用。
3、综合讲。世界上一切真和假都是相对与绝对辩证统一的。一种判断或事物如果相对于支持它的相对参照标,一般而言人们就会判定它为真。一种事物如果相对于反对它的相对参照标,一般而言人们就会判定它为假。这是世界上一切所谓真和假的最高自然法理标准。譬如,人类已经公认自然数1+1=2,而你非要讲自然数1+1=4,你的结论自然会被判定为假理。请注意,宇宙中一切真和假都只是特定智慧物认知、判断或实践中的真和假。世界上一切真和假同时也都只是人类的命名。自然之中除了自然之外既无真也无假,自然事物只有在特定的相对参照标考察系统之中,相对于特定的相对参照标而言才会被主体事物判定为真或假。
4、另外,对立统一,系统论与非系统论,协同论与非协同论,一元论与多元论,十分的分析方法,混沌论与非混沌论,偶然与必然等方法都是梳理真假范畴的上佳方法。
㈢、根据前面两点,借助相对论与绝对论,我们暂时给出如下几个影响一切形式“真理观”的元性思想观点:
1、客观事物与特定主观认知系统是影响世界上一切理的两大根本相对参照标。
真理是主客观之间的合力运动,如果没有客观或者没有主观,那么世界上就无所谓理。
2、不同的相对参照标支持不同的理。世界就是不同事物及它们不同理之间的合力运动。
科学、宗教和迷信各自在不同的人群当中被信仰,在同一个人一生不同的时间,不同的情况下被信仰,就是因为人们头脑中知识的“即时和具体相对参照标”不同而造成的。
美国进攻伊拉克,美国有人认为是解放,也有人认为是罪恶,伊拉克有人认为是先进文明来了,也有人认为是侵略,此外还有其它多种看法。总之,有多少种相对参照标(立场)就会有多少种观点。这些观点互相之间从互为谬论到不同、差异、并列、相近、到相同,什么情况都可能会有。这些思想在它们每一个主体的自我绝对论世界之中一般都是真理。
当今俄罗斯文坛“黑马文学”层出不穷,各门派别之间针锋相对,如果不用本条你根本无法解读这种现象,你也无法规劝和忠告那些“各自本能着的文人”。
3、客观事物这种参照标主体本身会发展变化,理因而也会发展变化。
社会人文世界之中一个时代的真理却被另一个时代的人认为是谬论,就是这种情况。社会发展了,人的观念变化了,旧社会中的一切政治、法律、道德、社会风俗习惯和社会关系都会不再适合新社会历史主体新的生活要求了,结果都要改变都要灭亡。
水变成冰,鸡蛋变成小鸡,木材做成工具,核武器爆炸之后,它们的一部分理都会改变。
客观相对参照标本身的发展变化,对于它们理的变化有根本性的决定作用。
4、主观相对参照标的不断变化也影响理不断发展变化。
人类对事物的认识也是不断发展变化的。譬如地球中心说,它就是特定历史时代的人对宇宙现象的不完全认识而生成的,当认识发展了,人们便会认为它是错误的,从而推动它。
请恕我冒昧,实践是检验真理的最高标准,也许一部分也是源于主观与客观这两个相对参照标本身也是不断发展变化而得出来的,实践经验性的绝对真理观之一。
5、主观认知对于命题事物(包括人)的符合程度就是“理”真与假的量度。可以用“十分的分析方法”来考量世界上一切“理”的真假度。
6、人类的主观系统对考察事物相对参照标的选取有巨大影响。
同样是地球中心说,它之所以在特定的历史时代和特定的人群之中被认为是真理,可以认为是因为那个时代的人是选取地球作为宇宙中心参照标的。在这样的意义上地球中心说也可以被认为是对的。
7、理都是宇宙万物自己创生的,宇宙运动演化就是亿万种事物连同它们的理,之间发生合力运动,它们都有灭亡和新生。最值得注意的一点是,人的理是人自己创生的。社会历史之中的一切理都是人自己创生的。社会历史的运动演化就是各种人及人的真理之间交互合力作用。
8、对立统一、相对论与绝对论、系统论与非系统论、协同论与非协同论、一元论与多元论、混沌论与非混沌论、全息论与非全息论、运动论与静止论、偶然论与必然论,等多种方法论都是辨析和重新诠释真理的上佳方法。
世界上一切真理都是主客观辩证统一的。但是,过去的哲学对“真理”没有这些清醒的元认识,所以人们关于“真理”的种种观点总的来说是低级且非常混乱的。在哲学史上,有些人是从客观的方面去解读和讲“真理”的,有些人是从主观的方面去解读和讲“真理”的,结果发生很多误解。
今天我们意识到:想搞清真理本身,有很多相关的方面首先要理清,然后才有达到科学真理观的可能性。
人类的认知、思维、语言、文字和实践是非常复杂非常伟大,最新形式的,最高级的宇宙物质运动。这是一种主客观辩证统一的合力运动,真理属于这种合力运动,结果,真理不仅仅取决于客观事物,还取决于我们用怎样的参照标去标的客观事物。纯客观与纯主观公认的真理观都是偏面的。
不同相对参照标的真理是可以互相矛盾而同生共在的。
真理是多元的,真理是一元的,真理是一元与多元辩证统一的。
女士们先生们,无论你在感情上是否愿意接受上述事实,无论你是否可以解读得了上述事实,科学关于真理的认识今天已经进行到这里了,这谁也阻止不了,这种已然的成果谁都无法拒绝。
不出半个世纪,我们新生代关于真理的这些思想应该会对科学和世界文明产生一种新的启蒙作用。
逍遥子希望我同时代的人抓紧时间洗脑。

第八条、进化论与退化论辩证统一的世界观和方法论。

新生代将相对论与绝对论这一基本的世界观和方法论应用于观察大宇宙系统的运动变化发现,大宇宙的运动变化其实是进化与退化辩证统一的。
达尔文提出进化论,在人类认识史上是一件具有划时代意义的事情。它沉重地打击了上帝造人及与之相关的一整套封建宗教思想,极大地启蒙和解放了人类的思想意识,推进了人类文明。
但是相对论与绝对论及其它新的世界观与方法论告诉我们,认识还要向前进。
㈠、世界上一切运动变化都必然是相对与绝对辩证统一的。进化与退化也是必然相对与绝对辩证统一而同生共在的。有进化就有退化。没有退化也就无所谓进化。没有退化,进化是无法理解的。包括进化和退化在内,一切形式的万物运动变化本质上都不过是宇宙之中物质的重组或重构运动。在这场伟大、持久、壮观和轰轰烈烈的重构运动之中,无论是生成、发展转化,还是瓦解和灭亡,自然在重构运动的总量上必然是守桓的。宇宙中有多少进化就必定有多少退化。
如果这些还只能算是猜想,逍遥子相信,其他科学的朋友们一定会给这些猜想不断带来好消息。
㈡、一切进化论或退化论都只有相对于特定的相对参照标,都只有在自己绝对论的考察参照系之中才能是正确的。达尔文在他那个时代似乎还不懂得必须使用相对参照标,才能科学地认知和思维。所以他可能实际上也是一个“本能的人”。当时,他也许当然地是以人类为生命进化至高点的。他从各种历史和现实的生命证据当中看到,从原始生命到人,这当中似乎存在着一个相对连续的不断进化趋势。于是他得出进化论。【60】进化论其实也只有在这样的相对论参照标考察系统之中才能是正确的。
㈢、进化与退化既是客观的,又是主观与客观之间的合力运动。自然界的运动变化本身无所谓进化或退化。进化和退化作为语词,都是我们人类发明出来用于标的宇宙万像,方便于人研究和认知自然万像,方便人与人之间进行交流,方便于人类行为实践用的。进化和退化不仅只属于客观,它也属于主观。它是主观诉诸于客观,主观与客观的合力运动。自然只给人类提供了可以标的为进化或退化的各种客观镜像,把何种镜像称为进化何种镜像称为退化,这是要由人来公认的。何为进化何为退化不仅仅首先取决于客观事实,最终还取决于人类自己是怎样选取相对参照标来标的客观事物特定的运动变化的。
人类做的很多事情,其最后结论事实上都取决于人类自己对所考察事物的相对参照标的起始设定、选择和公认。在人类的一切认知、思维和行为实践系之中,相对参照标的最终选择权事实上都掌握在我们人自己手中。科学对自然界生命、人类社会和整个宇宙运动变化的一切命题结论,事实上都有依赖于人类自己对命题相对参照标的起始设定、选择和公认的主观一面。
㈣、进化论实际上就是一种绝对论。进化论必定仅仅只是陈述了一部分宇宙物质演化的事实信息。它仅仅揭示了世界万物运动变化辩证而在的其中一面情况。宇宙自然其实并没有规定过何为进化何为退化。达尔文说生命在进化,我们也可以公认说,生命运动是在退化,这在逻辑上完全通顺,在事实上完全有充足证据。近期中国有个学者写了一本书,讲递弱代偿。他以存在物从无机物到有机物,到生命,到人类,当中每一种事物的内在存在稳定性实际上一直在不断地逐渐降低,而表面存在能力却不断在递增为事实根据(相对参照标),表达了他关于递弱代偿的一种有益世界观。有意思!我从当中看到了宇宙万物演化进程当中自然内涵的另一面性,即退化性。【61】
关于进化论与退化论本文不作更多展开,我们盼望专业的生物学大家能够根据新生代的基本哲学思想作出大部头的文章。
是的,今天,我们人类对生命运动的认知是一定要进到进化论与退化论辩证统一的层次了。
我们今天并不是故意要与达尔文作对,我们只是在自然科学领域选取一个典型案例,运用相对论与绝对论把它简要评析一下,从而可以再次领略该方法论巨大的普遍有益性。
至于进化论与退化论辩证统一的结论,那是科学的新进步,谁也挡不住!
我们对全世界宣布:生命运动是“进化论与退化论辩证统一的”。

第九条、人本主义的社会历史观。

人本主义本身并不是我们的新发现,从费而巴哈到萨特,到中国二十世纪末期对“主体的人”的大讨论,都是人本主义的前期成果。当代,中国共产党人主张和践行以人为本,这大概也算是新生代人本主义社会历史观的现实源泉之一吧。
但是把人上升到自己创造了真理和规律的层次,等等,却是我们新人本主义的新发现。
社会历史观是对人类社会及其历史的看法。
人类社会历史世界是自然大宇宙大绝对论系统之中一个更小的绝对论小宇宙部分,人类社会历史的绝对论小世界也必然遵守各种基本的宇宙共同法则。
㈠、首先可讲的是相对论与绝对论辩证统一的社会历史观。我们今天终于能够明白,人类无论给出怎样的社会历史观,它们一定都是相对与绝对辩证统一的。一切社会历史观都是一定视角、一定相对参照标层次的史观,它们都只有在自己相对参照标的基础之上才是和就是绝对正确的,相对于另外的视角世界上一切史观都有可能是错误的。世界上没有纯粹相对或无须相对参照标,就放之四海可绝对正确的社会历史观。
㈡、其次可讲的是一元论与多元论辩证统一的社会历史观。人类社会历史,如果我们要概括关于它的各种看法,那么所能得出的社会历史观必然是一元与多元辩证统一的。我们不仅能够从各种不同的总角度去看它,还可以从各种不同的层次结构分角度去看它。我们能够找到多少审视社会历史的相对参照标,就能够得出多少种社会历史观。这些社会历史观互相之间无论矛盾与否,它们相对于自己的相对参照标而言都会是绝对正确的。它们同生共在,权利平等。它们对立统一,构成一个中心观点和卫星观点辩证统一的、完整的人类社会历史观系统。世界各国、各民族、各语种和各种文化的思想家们一定会从自己独特的视角出发,给出各种各样独特的社会历史观的。
㈢、再次可讲的是系统论的社会历史观。人类社会历史是自然宇宙大系统之中的一个全新的小宇宙系统,这个系统遵守系统论的世界观和方法论。它具有一切宇宙物质系统共通具有的一般系统论共性。它也有很多自己的新情况(展开略)。
㈣、又次可讲的是物本主义的社会历史观。人类社会是客观物质世界的一部分,它必然遵守物本主义的基本宇宙事实。确实,人类社会历史世界必然是一个以物为其中一切万像运动演化基础和根本的世界。物质因必然是其中一切万像的源起因。人类社会历史总的来说是一个物的演化场,重构场,新陈代谢场。物本主义的社会历史观一定是一条基本的社会历史观。
与其它物质和生命演化系统相比较而言,人类社会历史的世界是一个似乎能够被公认为最新、最高级、最具科学认知复杂性的宇宙物质演化场。幸福、痛苦、伟大、卑鄙、好、坏、爱、仇恨、理想、奋斗、革命、统治、钱、文化、贫穷、环保,等等,无数宇宙史上前所未有的事物在这里绵长上演和持久重构。
思想家现在有太多的事可做了!人文世界之中的东西基本上都要从各种相对参照标出发重新梳理过。
㈤、最后必然要推出的是新人本主义的社会历史观。
⒈首先要申明的是,我们所要讲的人本主义绝不是历史上的人本主义。在一切人类社会历史当中人自己都是主体的那个基本事实、新哲学的几大基本方法论思想,是它不可或缺的基础和源泉。
⒉基本事实:人类社会世界并不是一个乱哄哄的杂物系统,这是一个很特殊的、具体和个别的,有主体特征性事物的个案世界。这是“人类”社会,不是蚂蚁社会,也不是星球系统。这是一个由人特征性、主体性、主导性、本质性、个案性地构成并主演着的小宇宙系统。人类社会主要是哪一种物存在和主体运动的绝对论世界?人!这是我们人的绝对论世界。所以人本史观注定是一切人类社会历史思想体系当然的真命天子和当然的第一绝对论。这不用商量,只需公认。正是从这种社会历史相对参照标角度出发,我们提出了新的人本主义的社会观和历史观。
⒊新人本主义社会历史观主要的思想精神可以表述为以下几点。
⑴、人是一切人类社会及其历史的主体和本体。这是把人和其它社会历史因素相比较而言的。一切人类社会都是由它当中每一个和所有活生生的真人构成的。每个人类社会系统当中都有很多物质组因,但是相比较而言,人是第一重要、第一基础性的物质组因。没有人就没有所谓人类社会系统。人是一切人类社会成为所谓人的个案存在系统的关键因。自然人是一切社会历史的第一前题。人是社会的人,其前题是社会是人的社会。这是最重要最显在的人类社会历史现象事实之一。这也是认为哲学物本主义社会历史观,首先应当提出和通过人本主义的社会历史观来表现的原因之一。人本社会历史观与其它社会历史观如果有争论,并不是争谁对谁错,而是争谁先谁后,谁是中心重点。人本史观是具有最第一性、最直接、最形象、最代表性、最诠释权力的社会历史观。
譬如现在的中国社会,上至国家各阶层的领袖,下至每个活生生的平民百姓,大家一起才构成了整个活生生的中国社会。中国社会的真质和主质,也就是中国社会系统之中的全体中国人。每个历史时代之中全部活生生的中国人,是每个历史时代中国社会之中最根本的因素。关于中国社会历史的一切其它社会历史观,都必须排在人为本这一根本社会历史观之后。
⑵、人是一切社会历史系统组因之中唯一的能动因、主动因和推动因。这也是和其它因素相比较而言的。人是一切社会系统之中其它一切非人组成因的主动借用者、创造者、消耗者和能动推动者。
我个人非常肤浅地构造了一个人类社会历史的观察图式。在这个图式中,首先是自然地理条件。它是一切社会历史系统的外部条件。其次,人性系统是一切社会历史图式系统之中的下层建筑。再其次,人的一切思维、认知和行为实践活动是一切社会历史大图式的中层建筑系统。最后,各种有形和无形而在的文明形式,是一切社会历史图式之中最表面的上层建筑系统。粗略地讲,就是上述四个方面,辩证地、系统性地构成了每一个人类社会历史世界的存在和演化图式。我们可以把它们逐条稍加讨论。
首先:自然地理条件只是人类社会历史相对论参照标系统的“它在因素”,即次要组因和可以被视为外在因素的因素。它始终只能是人创造历史的借用条件,所以它主要只会被动性地对人创造社会历史产生作用。在这样的意义上讲“自然地理决定论”是不对的。只有首先看到人本的社会历史事实,把思想定格在社会历史是人主导和创造的,这一总历史观之上,然后实事求是地分析自然地理条件的,具体社会历史即时合力份额,才能是正确的。
其次是讲人性。讲人性要提到文明的本质和由来、人行为的由来。
什么是文明?文明不过是宇宙之中万物亿万种存在形式之一。文明是相对于不文明而言的,文明是人这种物的存在方式。
人类文明从哪里来?人类文明全部都是人自己一点一点创造出来的。
人为什么要创造文明?人是为了能够正常存在和能够不断更好地存在才创造文明的。
是什么源始性地促使着人类创造文明的?
世界上一切物的运动变化,首先都是由它们自己的物性规定和促动而来的。宇宙在造就万物的同时,为万物自然规定了各种各样的内在基因物性,宇宙万物都是根据各自的基因和物性而存在,都是由自己的基因和物性内在地规定和促动而运动变化的。人也是一样的。人性是人这种宇宙物存在和运动变化物理与物性的根源。而文明正是人社会历史活动的结果。所以,从来和永远都是人性,从人心理与生理的根本深层,规定和促使人这种自动机创造一切文明的。人的各种本能(即本性)是各种社会历史文明的根基。
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★★人性是一个非常复杂的命题对像。【62】
马斯洛的需要层次理论给我印象很深。
我肤浅地构建了另一个人性观察图式。
人性本身是一个相对独立的系统。人先是自然人。自然人是经过社会化才成为谱写社会历史的人的。社会化的自然人,有一个自然人性与社会人性辩证统一的,复杂的人性系统。但是无论是经过何种社会化而成的人,人的自然本性始终存在,【63】并且始终是人性的基石部分。人类的一切社会历史活动也都源起于这里。这也是人是一切社会历史之本思想的深层相对论参照标之一。在人性系统之中,人的自然生命本性系统是下层建筑系统,社会人性是人性系统的上层建筑系统。社会人性是人的自然生命本性,与社会历史的其它各种现实系统条件,相互合力作用的产物,它与人的生命自然本性之间构成复杂的,辩证的互动合力作用关系。
我从能本和物本基本世界观的相对参照标角度,将人的自然本能划分为生的本能、摄入物质和能量的本能、产生物质和能量的本能、消耗和排泄物质与能量的本能、老化和死亡的本能。
现在我们就可以来粗浅地梳理,人类本性与人类社会历史表像之中各种人类行为,及各种文明因子之间的关系了。
A、生的本能。生的本能是宇物质重构功能运动在生命这一块的表现。生是自然物质和能量按照一定的游戏规则汇聚起来,重构新存在物的功能运动。生的本能使世界上每一个人开始确立和获得自己的生命。没有生的本能就不可能有生命。在每个人的一生当中,“生”的本能始终会促动人在各种方面,维护自己的生命存在和良好发展,躲避危害,改善和改变自己的生存镜态。在这种意义上我们可以说,出生、生命和发展生命是个人永远的第一。
妇女的生养行为,人类的抚育行为,【64】人类的部分衣着行为和部分居住行为,人类社会之中关于社会和人身安全的各种行为,个人、民族和国家求生存求发展的行为,都是以人“生”的本能为下层建筑基础的。这些行为本身是中层建筑。与这些人类行为项目相关的各种政治、经济、法律、伦理、道德、风俗习惯,及其它种种有形和无形而在的文明形式,是上层建筑。
生的本能及与之相关的各方面,是人类社会历史大图式之中的基本构成板块之一。
B、摄入和重组物质与能量的本能。人是宇宙亿万客观存在物之一,他的存在和运动变化与其它宇宙万物一样,本质上都是以物质与能量为基础和中心的,宇宙物内在的,重组和重构运动事件。物质与能量的重组重构和新陈代谢,是人一切其它行为实践的根本支持基础之所在。人必须相对不停地摄入并重组物质和能量,才能维持其生命的基本存在、运动和发展变化。【65】人的各种饮食行为是和人摄入并重组物质与能量的本能直接相关的。人的饮食行为是社会历史世界图式系统中层建筑之中极其大部头的一块。中国人认为国以民为本,民以食为天。饮食是人类身体获得物质和能量的主要方式,如果人类身体必须的物质和能量供应不良,那么人类发生其它任何社会历史活动都是不可能的。饮食需要乃是人第二大类的本性需要。饮食行业及与人的饮食行为和饮食行业直接相关的农业、林业、牧业、副业和渔业,部分工业及部分其它行业,相关的各种政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯、社会关系,相关的各种有形和无形而在的文明形式,也就是说整个国民经济和国民社会之中的很大部分事物,都是由人类饮食本能这条根上生长出来的中层及上层建筑。
在经济欠发达的时空当中,人类围绕饮食这一基本目的,而发生的社会历史活动及与之相关的各种其它中上层建筑,几乎会占据主体文明图式系统的大部分。越是欠发达的时空当中,人们围绕饮食这一生存目的所发生的斗争形式,就会越原始、复杂和惨烈。越是走向经济发达的时空,这一人类本能所直接支持的文明图式部分,在整个文明图式之中所占的显在比重,就会略微下降,但是饮食需要永远是人类整个文明最根本的人性支柱之一,这难以改变。【66】
这种事实使新生代直接导向了一个应该有极其现实意义的社会历史结论,即经济始终应当是各国政府和人民的主要社会目的和基础之一。【67】一切政府和个人都要永远牢牢把握,这一人类社会历史世界的基本理,来进行自己的一切工作,不能头脑迷失和实践迷失。
我现在要反问的是,人类从古至今有多少政府、组织和个人明确懂得这一道理呢?有多少这样清醒认识的文明意识,国家意识,社会意识,民族意识,政党意识,个人意识呢?
在人类历史上,经常生灵涂炭的地方很多!只知统不知治,只想统不想治,只懂统不懂治,不懂得经济是根本社会目的事务,不懂得始终都要推动国民经济和社会文明不断发展进步的政府、政党、领导人始终不少。
那些穷兵黩武的,那些政治第一的,永属此类。
而从古至今不懂得活在世界上究竟要干什么的普通个人,就更多,更不可计数了。
直到现在,世界上大部分国家、政党、领袖和普通个人其实还是你看我我看你,互相学习盲目仿照干的显然仍占多数。
粗略和冒昧一点讲,亚当•斯密,大卫•李嘉图,凯恩斯,他们可能都是从本能、当然和生活常识的地方开笔的。只有从人类人性的整体深层出发,首先搞清为什么要发展国民经济?到底是什么在推动着国民经济?然后写成的经济学,才能算是真正科学和自觉的经济学。只有建立在新人本社会历史观基础上的经济学,才可能是清醒和自觉人类自我意识层次的经济学。
也正是在这样的一些意义上我们才敢讲,人类文明仍然需要经历一些新的哲学启豪。
C、产生物质和能量的本能。粗略点讲就是新陈代谢的前一半。以睡觉为主的部分人类休息行为,【68】部分衣着和建筑居住行为,与之相关的各种政治、经济、法律,各种有形和无形而在的文明形式,都是从人类这一本能的根上生长出来的。
D、消耗和排泄物质与能量的本能。粗略一点讲,人类每个人一生当中所有活动的一半,其本质都只是人这种存在物本身消耗物质和能量的运动。人是大宇宙之中亿万种吸收、重组、产生、消耗和释放物质与能量的客观事物之一。人一生也不过就是吸收、重组和产生物质与能量,然后消耗和释放掉物质与能量而已。其中所谓的快乐、痛苦、爱、恨、情、仇都不过是生命感觉形式而已。【69】物质与能量始终是一切一切的中心。
a、运动休闲本能。譬如歌星搞演唱会给观众看和听。我会站在那个群情激动的上空对你说,你注意看,这里是一个物质与能量的大型消耗场所。歌星和音响传出的声波,歌星舞蹈和光电系统发出的光波经过观众接收以后,观众的身体小宇宙系统会发生各种不同的共振解读【70】运动。如果从根本的意义上讲,会场中传来传去的始终不过是能量波。【71】经历这场活动,全场所有人的身体都会消耗一定的物质和能量,结果通常是所有台参予的人身体之中获得快感和累感。【72】
人活着注定是要吸收、重组与产生物质和能量的,而后就是必须把物质和能量消耗释放掉,这就是生命。这是一切生命及宇宙万物的共同本质之一。也正是因为必然要消耗物质和能量这条人性本能的根,人类社会历史之中的一切休闲运动和文化娱乐活动,与之相关的各种政治、经济、法律,各种有形和无形而在的文明形式才得以生长出来,持久存在和不断发展。从社会分工的角度讲,各种娱乐名星只是带领和推动人群以各种形式释放和消耗能量的社会工具。
随着人类社会生产能力的不断提高,烦重的劳动将越来越少,休闲所占的社会历史图式比例应该会越来越大。
b、性的本能总的来说也是应该归类为D的。
人的生殖系统是后天逐渐长成的。但性本能仍然是人类基本生理本能和本性之一。它表现为欲望、渴望、需求、占有、冲动、表现和发泄。这些欲望可以通过多种形式【73】得以实现。
是人类生理之中消耗和释放物质与能量的本能,铸就了人在性方面的一切欲望。
性本能是人类本能系统之中相对独立的另一类本能。它是人类社会之中一切婚姻、家庭,很大一部分爱恨情仇、同性恋、自慰、虐待、各种其它变态形式的人类行为,与之相关的各种政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯,与之相关的各种有形和无形而在的文明形式,生成、存在和运动变化的根源。
弗洛伊德在人类历史上首次大规模地讨论了人类性本能的问题,他是人类性世界【74】一个伟大的启蒙者和解放者。
不过弗洛伊德把人的性本能提高到至高无上的人性高度,估计是没有多少相对参照标来支持他的。人的本能需要是一个非常复杂的群性命题。人的各种本能在人性系统之中是平等的。只有人处于某种本能需要的特别渴望状态时,这种本能才会在本能系统之中突显出来。人类的本能需要与对它的满足之间似乎存在反比关系。弗洛伊德性本能观的一部分违反了相对论与绝对论辩证统一的基本法则。
相对论与绝对论,还是分析和评论现实生活之中,人们关于人类性需要,一切现实和可能性观点的上佳方法论。吃、喝和性这类经常反复要求满足的欲望,一般会给人以重要本性的相对论印象。难以达到的本能需要,也会给人以特别重要的相对论印象。衣食住行这些人类需要对于富人来说并不难以实现,贫穷的人和大部分普通人,说这些事在人的一生当中最重要,他们会反对。其实人们都还不懂相对论与绝对论辩证统一的世界观和方法论。
性是人类自己仅有的几种获得快乐的方式之一,它是自然恩赐给予人的基本自然法权之一。
从一种相对参照标的角度去讲,包括性在内,人类所有自然欲望都理应不断得到尽可能的解放。世界上一切革命、解放和社会发展进步,其本质也不过就是帮助人的各种欲望,在内容、形式和实现度上得到发展变化。
旧的人类伦理道德基本上是反对同性恋和其它各种“变态”的。鄙视、拒绝、惩罚和反对,是个人、社会和国家目前处理这些问题的通常方法。
我们必须承认,我们的科学对同性恋及各种变态人类行为,至今尚处于肤浅的认知状态,公众没有得到关于这些现象的科学解释和科学知识。我们没有找到良好的社会方法,没有制定先进的法律来引导和规范它们。我们还没有形成新的伦理道德和新的法律,来宽容和支持他们。即使美国社会至今也仍然处于主要凭公众投票、社会舆论和法院来决定个别此类事件的时代。这表明人类文明之中又产生了一种新人文和一种新落伍。
从一种相对参照标的角度去讲,这是人类社会历史之中习惯常有的一种无知和落伍。在这样的社会历史世界之中,大部分社会主体可能还深处于旧的意识形态之中,并且还想维护旧的意识形态,还想将这些意识形态强加给别人。其实这是一种新的,损害和侵犯别人自然的行为。【75】
不过,这种情形估计不会太久了。
c、排泄废物的本能也应归于D。
拉、撒和排这是一些基本的人类排废本能项目。侧所、卫生间、公共卫生行业和公共卫生系统,相关的政治、经济、法律、伦理道德、风俗习惯,与之相关的各种有形和无形而在的文明形式,全部都是在人类这些排泄本能的根上生长出来的。
过去人类在这种方面觉醒和重视的并不够。这些方面是否发达,对这些方面是否重视,是一个种族、民族、文化、国家、政府、政党、教育、宗教、社会、阶层、家族、家庭和个人文明程度的基本相对参照标之一。
E、死亡的本能。
人类死亡与万物灭归化解是同类事件。
可惜科学家对死亡的研究进展并不深。我能学习求知和借鉴的资料信息不多。
各种丧葬行为及其行业,与之相关的政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯,与之相关的各种有形和无形而在的文明形式,都是在人类死亡本能的基础之上生长出来的。
最后请你排查一下,如果把上面五个人类本能所能包涵的人类文明从现实的社会历史图式世界之中抽取出去,那么还能够剩下什么?除了阳光空气和美丽的山河,如果有剩下的,那么肯定是我们前面说漏了。中国有一个《清明上河图》,此时似乎很能说明新人本主义的社会历史观。它描绘了一个动人的人类社会历史瞬间。但是如果将这张图上的人及人创造的文明全部抽去,你可以想象一下这张图还能表达什么!
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什么是历史?思想家千万不能被“创造历史和谱写历史”这几个字眼迷住了眼睛,人类围绕着自己的本能目的系统所发生的全部活动就是谱写历史,就是全部的历史,反之也然。人生存、生活和它们的发展变化就是历史。世界上没有人类生存和发展之外无厘头的历史。人类社会历史的发展变化,无非只是人类全部本能欲望的实现方式在发展变化,在更换。
在终极的意义上讲,古往今来人类所做和所能够做的任何事情无一不可以在人类本性系统的规定和促动之中找到它的根。
文明,全部都是人类依据自己的本性而制造。
在文明之始,人类社会历史系统之中只能有人和自然环境,其它什么也不可能有。自然环境是不能动的,一切自然条件只有在人主动去改造它,或去借用它的时候,它才能够进入社会历史的演化系统,才能够被动地对人类文明的进程发生作用。一切物质文明和精神文明的事物,也总是人后来首先一个又一个地将它们创造出来的,然后才有它们加入人类社会历史的演化组因系统之中,对人创造社会历史产生决定作用的。一切既已存在的文明本身都是不能动的,只有人再去借用它和消耗它,它才会被动地对人对社会历史运动产生作用。这也就是所谓异化。【76】无论什么文明都不是从天上掉下来的,世界上所有的一切文明,一必定都是它的历史主人和现实主人一点一点,一个一个地创造出来才有的。一切未来的历史是什么样,从来和永远没有具体规定好,一切都由人具体去创生。人才是一切社会历史的真正动力因,真正火车头。社会历史的任何一丝变化都是由人这里源生出来的。
人与文明之间总体上是怎样的关系?
人与文明之间实际上是一种以人为本,两者辩证互动的关系。文明是由人异化出来的,无论它们对人有多大的异化作用,人对它们的主体创生性和借用性永远无法改变。所以,人为本是永远不可改变的第一人类社会历史事实。
⑶、人是一切社会历史及其全部文明的唯一目的指向和存在意义之所在。
人类社会历史有目的指向吗?如果有是什么?这也是一个一元与多元辩证统一的问题!
小题目是一条一元的主导思想,它认为,社会历史本身并无其它目的,一切社会历史都是以人为本,为人服务,以人为目的的。“目的”本身是属人的东西。【77】
是的,人是一切社会历史的唯一目的,这是一个会得到人类公认的问题,无需论证,没得商量。人类也应当把人自己立为一切工作的最终目的了。
我们活着的每个人和我们的子孙后代永远要记住,一切国际组织、国家政府、民族、种族、文化、宗教、政党、普通社会组织、社会机构、单位、家族、家庭,一切经济、政治、科学、军事、教育、生产劳动,以及其它所有的人类社会历史活动,它们本身并无目的,并不是目的,它们要么是中层建筑,要么是上层建筑,它们的存在和发生本身恰恰是以人为目的和为人服务的。社会历史之中的一切都是以人为中心,为人谋福利,为人的生存和生活及其不断的发展进步服务的。【78】辩证系统论的人类中心主义是正确的。人是永远的下层建筑。
什么是文明的真义?过去的思想家在这一问题上,基本都处于混乱解读状态。其实围绕着人类本能所发生的事情,就是人类文明的全部真义之所在。吃喝拉撒睡仍然是迄今为止(也是永远)世界上大多数人的主要人生事件,也是一切文明、种族、民族、国家、政党、社会组织,一切科学、政治、经济、军事、教育、宗教的主要存在真义。以其它目的为人生和文明主要真义的文明观、国家观、社会历史观、人生观不可以,也得不到大多数人事实的公认,只能处于个人或少数派这种多元私认地位状态。一切思想,社会组织和个人,其理论和实践只要是违背这一基本精神的,不是欺骗人民,便是自己无知。
人类的自我觉醒并不是一触而就的。在过去本能性的人性社会历史时光之中,从思想家的思想世界,到现实的社会生活实践世界,我们已经有过了太多违背人类本性的事。但这一切终于将要从理论上彻底结束了。
⑷、人是一切社会历史之中所有规律和真理的创造者、推动改变者、毁灭者、认知者和评论者。
①、女士们先生们,今天请大家认识到并记住一个事实,这个大宇宙自然之中有一部分真理和规律是我们人创生出来的。
我们人是可以创生真理和规律的。
人已经创造出了规律和真理。
整个社会历史世界之中的规律和真理就是由我们人创生的。
我们先追诉物本主义的真理和规律观。
物本主义的世界观告诉我们,自然之中一切法则都是内涵在万事万物每一个存在、发生、发展、运动变化和灭归化解的具体事实之中的,有一种客观事实才同在一种“理”。自然法则就是自然事物互相之间或内在之中的游戏规则。只有一种游戏发生着,游戏规则才同时在,并约束着事物的游戏。真理、规律与自然法则总是与它们的事物主体同生共在的,没有发生着的事实和事实的发生就没有相关的法则。世上没有空存在着的真理、规律和自然法则。【79】不要想象在空虚的大宇宙之中有无数单独存在的规律和法则,它们在冥冥中遥控宇宙之中万事万物的一切游戏。黑格尔及其以前时代的人可以这样想,今天的人不能再这样想了!
我们这个相对与绝对辩证统一的世界之中,只有客观事物及它们之间的合力运动,其它什么也没有。事物的一切运动变化总是由一定的客观合力原因造成的,不是宇宙之中“冥冥而在”的什么规律推动的。我们仅仅可以说宇宙万物的存在和运动变化能够表现出各种不同的规律趋势和表像,而不可以错误地认为宇宙之中不仅有万物,还单独存在规律,而且万事万物的运动变化总是由这些规律冥冥操纵的。
规律是“有”的,是内涵于事物之中的,而不是单独存在的。
自然法则和规律只是事物的相互合力作用运动变化留给解读者的印象。火车总是顺着轨道有规律地前进,是因为轨道与火车之间的相互合力作用结果,始终将火车控制在轨道之中。我们只要加入另一合力作用条件就可以打破这一规律。火车停止,越轨和爆炸正是由另外一些合力因造成的真理和规律。只要条件达到,地球不再绕太阳旋转,从鸡蛋里面孵出鸭来一定都是可以的。糖的甜是糖的物质成份与生命食用器官中的物质相互作用,产生的生物神经电传输到神经电解读反馈中枢所形成的神经中枢印象。甜是一种合力作用的镜像结果。过度的甜物质作用于人的食物器官其合力作用镜像结果是苦。在地球重力系统中,物体是向下掉的,太空之中就没这条规律。卫星被送上天是火箭、地球引力、风力等多种因素合力作用的结果,光有牛顿定律是不行的。总之,有什么条件才会表现出什么规律。规律是表现。
我们将世界上的一切真理、规律和法则都视作为是物创造出来的。规律总是相关的万物主体自己创生和表现出来的。物与自然法之间是同一体辩证而在的。有什么样的事物合力运动因就会创生和表现出什么样的自然法。物始终是一切之本。规律和法则是表现。
规律也是人发明出来标的宇宙万像的名词之一。关于规律我们必须注意到它的八个要点(可能并不全面)。A、大宇宙并没有规定过万事万物的运动变化一定要有规律,人类社会也是一样。没有规律,事物的存在和运动变化同样会自然地进行。B、有没有规律并不能作为评价事物优劣性的标准,万事万物本身并无优劣之分;C、怎样的,才能被认为是规律的,这依赖于人对标的事物的相对参照标的选取。D、什么是规律,这由人定义,由人公认。当前,判定一种运动变化是否有规律,主要相对参照标就是我们人自己。人是一种自然中微相对参照标类型【80】的宇宙事物,布朗运动在人看来亳无规律,但是在微观粒子看来一定极其有规律。E、是否有规律仅仅只是人类这一认知者根据自身,或它者的各种相对参照标对万物所进行的思考,与万物无关,万物永远自然自在亳发无伤。F、相对于人而言,一直有固定轨迹的,可重复的现象,人类就一般就会判定它是有规律的。G、规律的创生及人对它的认知都是不断发展的。自然万事万物当中都有法则,这些法则都是万物在自己具体的运动变化事件之中不断创生的。这样的法则还有赖于万物,在各种新的重组和重构运动之中,更多地创生出来。也不断地有待于人去认识,去标的。H、包括人类社会历史在内,宇宙中万事万物运动变化的规律,从来和永远都一定是对立统一、相对与绝对、一元与多元辩证统一的,等等。
人是宇宙万物之一,人也必然创造了自己的真理、规律和法则。
社会历史的世界是人演出的自然宇宙舞台,这个小世界之中的一切真理、规律和法则必定都是人自己创造和表现出来的。【81】
原始社会的规律是原始人自己创生的。
奴隶社会的规律是奴隶社会的人一起创造出来的。
封建社会的规律是封建社会的人自己创生出来的。
资本主义社会的规律是资本主义社会所有的人一起创造出来的。
中华民族上下五千年的历史,当中的所有真和假、顺利和曲折、倡盛和衰弱都不是天定的,都是中国人在自己这块独特的地球环境条件之中与天斗争、与地斗争、与人斗争,勤奋劳作,主体创生出来的。
其它每个国家和民族的历史也都是这样创生出来的。
美国人攻打伊拉克之前,有人赞成,有人反对,最后的合力结果是打,于是就打了。这是活生生的历史真实。它不管你接受不接受,不管打的对还是错,就是摆在你面前了。这就是规律。
两次世界大战死了那么多人,那么大的财产损失,它是那个时代的人自己干的事。
每一代人都谱写了自己独特的历史,都创生了自己独特的真理和规律。
正是因为社会历史世界之中的真理都是人创造的,所以不同的历史时代,不同的种族、国家和民族,不同文明和地域,不同阶级和阶层,不同的年龄、性别、教育水平和社会工作的人,他们在政治、经济、军事、宗教信仰、伦理道德、风俗习惯、法律、审美等各种各样的方面自己才会有各不相同的真理。
人类的社会历史观应当是一个以人本社会历史观为主导,多元卫星社会历史观在一起,一元与多元辩证统一的观点大系统。观察人类社会历史,必须根据物本主义的宇宙基本事实,推导出人本的总社会历史结论,然后才能推出其它相对参照标视角的社会历史观结论。谁违反这一原则谁自己负责自己的一切荒谬。
人类社会历史总是以人为主体和本体的。一定的自然地理条件、上一代人创造留下来一定物质文明和精神文明,是新生代主动创造新历史的合力作用条件。新生代再把自己的想法加上去,新的历史就会在新的合力作用中创生出来。在极其粗略的意义上讲,社会历史就是以这样一种,上一代人推动和创生历史,历史反过来决定下一代人,下一代人加上自己的想法又创生新的历史的螺旋上升推动模式,实现其具体而辩证的运动进步的。
以混沌的眼光看,在一切社会历史的组因系统之中,特定的自然地理条件和上代人留下来的文明条件都是相对静态不自变的,只有人才是该系统之中最大的混沌因子。只有人才是每个历史时代,每个社会之中最不确定和最大的变数之所在。一切新的社会历史都在于人自己借用即时的社会历史条件去主体创生。
意志是宇宙史上最新产生的,最复杂的,随机变化参数最大的人体功能形式。人类社会历史恰恰是每个历史时代,每一个人和所有人的意志,合力推动的。【82】我们这个小宇宙世界从古至今,每时每刻都是在当中每一个人和所有人的,合力总意志的支配推动下前进的。【83】每一张大的社会历史画面,总是由无数个别意志的个人主体活动,总体合力而构成的。历史就是由我们人自己有意志地推动的。【84】新人本史观的人是个人与全体所有人的辩证统一。
现实人类社会之中的每一镜像都可以证明人创造社会历史真理的思想。
股票交易所是人创造自己规律最典型的舞台。股票是人的游戏。每支股票交易变动曲线,始终都是一个由无数人的股票意志,合力作用造成的轨迹。资本从来都只是玩家手中的牌。
再如法律。成文法律实际上正是每一个历史时代的人,显在可查的具体规律之所在。一切法律都是先由人创生出来,然后反过来又约束人的社会历史实践的。人制定一种法是为了肯定、维护和巩固一种人与人之间的关系(一种即时存在镜像)用的。而当人文自身的情况发生较大的改变时,人又会毁灭以前的法律,重新制定出另一些法律。
请全世界法律界永远记住,法律是人定的。法律定出来是为人谋幸福用的,人的幸福在终结的意义上讲是一切法律的基础。在终结的意义上讲只能人大于法律,而不是法律大于人。人可以造法,也可以毁灭法。人是法之本,法与人辩证互动。【85】
活生生的人的利益大于一切其它社会历史命题的存在。在一切社会历史之中,活生生的人之外的一切其它东西都是无机的,它们都是为了人而在,为人服务的,它们本身没有独立的利益,它们都是人存在和谋生的形式和手段。一切从根本上违背这些原则的思想和行为实践,要么是自己无知,要么是欺骗人民群众。
政治、军事、体育、经济,哪一种不是人的游戏?历史就在于其主体的人自己实践。
人类社会是一种系统组因的合力运动存在,它的发展变化是一个复杂的系统组因合力过程,单个组因是不可能解读得清的。描述人类社会历史,应该是一个长长而连续的动态图式,而不是一个线性的静态结论就能够搞得定的。人、人性、人类行为实践、意志、物质文明、精神文明、社会关系,等等,它们在社会历史大图式系统中的位置必须搞清摆正,它们之间的相互关系必须理顺,历史上很多相关思想都要提及,然后才能够说服人。
②、人还是一切社会历史真理、规律和法则的认知者和评论者。
在大宇宙之中,人类社会历史这一块最复杂,最具混沌性。这一物质重构和演化场中的主体获得了意识功能,其主体不仅是有意识地创造历史的,他还是认知自己行为实践的主体,评价自己行为实践的主体。不仅如此,他认知自己的行为实践所获得的知识,还会加入到他下面的社会历史行为实践之中去。天呀!让我们想一下,这是怎样一个几何级数的镜像运动变化变数情况!【86】怪不得中国古代的诸葛亮也计算不了几代以后社会历史的情况呢!
这也是人类绝对论的认知行为本身无能的几大典型情况之一。【87】
股市是人的游戏场,股市是一个超级复杂和超级混沌的意志合力运动场。股市运动是一种主体不断创生的超级混沌运动。它是符合合力论的。股市运动是一个可以评测与不可以评测辩证统一的命题。为什么股市行情评论员的结论常常不准确呢?因为他自己其实也仅仅是,参予创生和推动整个股市的千万因子之一,而不是整个股市的唯一推动者。他评测股市走向的时候,还有另外千万个不同的推动力量推动着股市。不过,谁能够在任一时刻掌握所有股民的意志,谁就有机会成为大羸家。股市运动是符合合力论的。有超级合力资本能力的主体有机会控制、主导或震憾股市,譬如索罗斯一类的人物,各种财团,各国政府,等等。
③、真理、规律和法则人不仅可以认知、评论和创造,还可以毁灭和推动改变。把真理的客观主体毁灭、推动和改变,真理和规律就会被灭亡、被推动或改变。新的真理和规律然后就能够被造就出来,重构出来。人类社会历史不断改朝挽代,无非就是因为人和其它内容条件变了,所以旧的社会关系和各种法律形式必须要被打破和换掉,【88】必须创生和制定新的社会关系和法律。历史就是不断换人和换真理,就是不断推翻旧真理建立新真理。
人更新了,人理也要更新,这就是亿万年人类历史本身的真谛之一。
人为本,这是被思想史上很多社会历史的思想家,最熟视又最无睹的人类社会历史事实。
在思想史上,很多人把人淹没于物的汪洋大海之中,思想之中见物不见人。似乎人类社会历史的运动变化与人无关,纯粹是客观的。他们满口高谈阔论的都是客观规律,他们的著作中也充满了客观规律,就是没有他自己、你、我这些活生生的人对社会历史规律的创造权。
结果,人是一切社会历史之中最重要最根本物质的事实,在他们的著作之中根本体现不出来。
而旧的人本主义似乎正好是见人不见物。
他们都是偏面的。
⒋综合上点,我们可以和只能这样说,人类社会历史是一个非常复杂的命题。
⑴、我们首先要看到它演化在宏观上的自然宇宙必然性。我们不能把人本的事实性,夸大超出了社会历史的自然宇宙必然性。这里有一个极限。超出这个极限的人本只是个别思想家思想世界之中的私自意淫,那是根本不存在的。任何现实社会历史世界都是由当中所有的活人,【89】一起合力运动造成的。虽然每个人都将自己的一份意志,注入了他的社会历史运动,但整个社会历史的进程对于个人来说往往恰恰似乎是异在客观的。【90】即使将每个时代所有的人化为一个“大人”,这个人也不可能是依照个别思想家想象的那样,是主观随便而在的,他会按照宇宙自然本性而在。再退一步讲,无论这个主观随意有多厉害,它始终是属于自然宇宙的,没有超出、不可能超出、不存在超出。世界大战、“核武器炸毁世界”、英雄游戏历史、所有强权意志,它们始终都在自然的宇宙社会历史之内。沉于此类现象而不悟的思想家只能是二流层次以下的、尚“身在庐山中”类的思想者。尼采的这方面思想便是典行例证之一。
⑵、我们其次要看到它演化的人本具体现实性。人类社会历史运动变化的客观必然性,是通过人的主观意志来具体执行和实现的。人类社会历史不是一个与人完全无关的纯粹客观自然运动,恰恰相反,这是一个由人主演的个案世界。在人类社会历史这一块,如果我们不把物本主义的世界观化为人本的具体社会历史观,那么社会历史就会是一个纯粹宿命的运动。不把人从一切社会历史的物因素中突现出来,人就会被淹死。人类社会历史总体上是自然必然的,但自然并没有规定过其具体的过程形式细节。这里正是人类主观意志的广阔世界。人类社会历史宏观的运动可以粗略地比喻为人过一条河,地球是自然之舟,宇宙给了一个过河的总趋势命令,但是如何乘用此舟过河,过河过程中的具体情怎样,何时过河,在哪里上岸,甚至能不能过河,等等,都由人自己主演决定。不承认人是社会历史的主人,非以人为本的历史观,无视人的价值、不尊重、把人当成工具、在集体和个人关系问题上,达不到科学辩证认知和实践层次的危险系数极大。所有独裁类思想都是这种类型的。有些中央集权类的思想把握不好也易于走向此类。
⑶、人类社会的运动变化是自然宇宙演化之中的一个部分,它的运动变化是总趋势的客观规定性,与人主体自演性的辩证统一。这种客观必然性,正是通过主体自演和在主体自演之中执行实现的。如果仅仅说必然性或仅仅说主观随意,那都不可能达到正确的社会历史观。物本是人本的极限。物本与人本辩证统一于一起,有人本的物本和在物本之中的人本,才是真正全面辩证和科学的社会历史观。
㈥、人为本不仅是社会历史的,也是国家的,民族的,种族的,文明的,政党的,社会组织和集团的,家族的,家庭的,宗教的,政治的,经济的,军事的,科学技术的,等等。这些方面都有待人们去另文梳理。
㈦、新人本主义社会历史观是物本主义旗下的第一社会历史观,只有达到并接受这样的社会历史观。然后你的文明、政府、政党、政治、经济、科技、教育、军事、宗教,等等,才能够真正理解新人本主义,及其新人性论和新人道主义,91然后才会真正懂得人的价值,从而真正懂得尊重人,从而真正以人为本,而不至于常常在不经意间将人淹没于,以人为本的形式主义口号之中,淹没于实践、阶级斗争、生产力、实用主义、绝对精神、生命之流、人格主义、儒佛道和伊斯兰等各种宗教的抽象伦理道德说教、基督教精神及其各种抽象的伦理道德说教,等等,一些属人的和卫星级的,社会历史观和人文思想之中。新人本主义的社会历史观并不全部拒绝实践论、生产力论、阶级斗争论、实用主义、英雄史观、意志史观、人格主义、儒佛道伊斯兰基督等各种社会历史观和人文思想。新生代是用新人本主义加相对论与绝对论、对立统一论、一元论与多元论等哲学方法论,来涵盖种种诸如此类的旧思想,指出它们真正的人文及社会历史观系统位置,给它们以恰当的思想史评价和地位的。
相对论与绝对论、一元论与多元论、物本主义、系统论与非系统论、控制论与非控制论、协同论与非协同论、混沌论与有序论、矛盾论与非矛盾论、合力论与分力论、与它们相关的“十分的力原因分析方法”,还有这些方法系统有机地协同在一起,所构成的一个超级系统、超级协同、超级混沌的总方法,都是分析、研究和标的政治、经济、军事、宗教、伦理道德、法律、美学等一切社会历史命题的上佳方法论。

第十条、私认论与公认论辩证统一的人生观。

人本身是一种相对独立的小宇宙系统。人生观是科学对人系统性解读当中的一部分。
根据一元与多元辩证统一的基本世界观可知,人生观也必然是一个一元与多元辩证统一的观点系统。我们可以从相对论与绝对论、合力论与分力论等多种多样的角度去辨析人生。
㈠、通常,人生观首先是指个体人生观。
人们一般从生老病死,人生目的,人生价值,伦理道德,审美等几种基本的大类相对参照标角度来思考人生。这里先粗略思考人生目的和人生价值两点。
1、人生目的。
人生目的实际上也是一个主观与客观辩证统一,主观诉诸于客观,主观与客观合力运动的命题。主观与客观是考量一切人生目的两大基础性的相对参照标。
⑴、从单纯主观的角度出发,我们可以推出一个“随你论的人生目的观”。
①、从自然主权的意义上讲,大宇宙在造就人的时候并没有明文规定过(有规定),人一生活着的目的应该是什么。世界万物在自然意义上存在权利平等,没有东西有权利去规定任何一个活人的人生目的。每个活生生的人都是一个单独的小宇宙,每个人是自己这个小宇宙的自然主人。你一生究竟要干些什么,或者什么都不干,随便你自己。每个人自己是自己人生目的唯一的自然合法规定、选择和设定者。人可以将这一权利假借给他的文化、社会历史时代、种族、民族、国家、政府、政党、信仰、阶层、家族、家庭、性别、年龄、职业、等等。
朋友,如果你活了几十年,有一天起来有人告诉你你那几十年都活错了,你么办?有很多个化解问题的方法。譬如,你可以不理他,当他自说自话。语言是有无限冲击力的,如果你接收了他的语言,而旧的存在方式在你生命系统之中刻的又过深,那么容易导至各种精神方面的问题。【92】因为其实你并没有错,没有什么曾经规定过人应该怎样活,人怎么活都是可以的。十年文化大革命的生活史,对于那时候的中国人来说,无异于地狱般的一场恶梦,但那不是梦,那是生生现实,但不也过来了吗?!
你也可以接受新思想和新事物,跟时代共进。怎样做都可以。【93】
②、从静态和动态辩证统一的意义上讲,人在设定人生目的之后可以一生不变,【94】也可以不断改变。【95】
③、从数量上讲,人可以一生设定和选取一个目的,也可以设定和选择多个。
⑵、人类一切形式的人生目的观都是有各种客观限制性的。
人类的主观意志从来和永远都是存在于各种客观条件规定性之中的。每个人一生当中,每个即时存在镜像当中的各种客观条件,是影响他们人生目的的现实性相对参照标。
我们人类已经被公认为是有主观意志的,人可以有选择性地行为实践,但是人类主观意志“选择”的能耐究竟有多大呢?现在应该对“选择”一词本身粗略地进行一下元性的思考了。在实在的宇宙自然、社会历史和人生系统之中,在意志支配下的人类行为实践,总的来说是可以选择与不可以选择的辩证统一。人从来和永远只能在实在的大宇宙范围之内,只能在特定的社会历史文明条件之中,只能在人类和个人各种生命规定性的前题下,只能在个人和人类所能达到的空间、时间和其它各种绝对论存在镜像的即时条件之中选择。人类是可以发明许多宇宙中前所未有的东西,但是人永远只能选择借物造物,只能选择按照自然物和人本身允许的法则来发明创造。这些是人类主观意志造物和选择的止境,是人类主观意志的“游人止步点”。只有在人类可以选择的范围之内,人类的主观意志才能是随心所欲的。“选择”,从它被造出来的那一天起,它就是可以选择与不可以选择辩证统一而在的。【96】
人生目的正是可以选择与不可以选择辩证统一的。
世界上每个人都不可能逃出客观条件和人的自然本性系统所控制和允许的范围,设定、选择和实现其人生目的。(下面主要讲其人性的规定性)人在世界上所可以做的任何一件事情,其实都必然是和自己本性深处的某一点相关的。人只有在人性的允许范围之内才可以主观随意。人被宇宙自然造出来只能做人事。人性正如物性。譬如氧气的性质,它实际上早已内在地规定好了氧气在宇宙中,总的来讲可以发生怎样的一些运动变化,只是时间、地点、具体形式等一些方面没有规定性。人性也已经内在地规定了人类一切人生目的的总范围,也只有时间、地点、具体形式等一些方面没有规定性,也只有这些地方才是人类可以主观意志的世界。
我们可以推出一个“人存在的目的就是为了存在本身,人活着的目的就是为了活着本身”的人生目的观,来另类表述人的自然本性对人人生目的的根本规定性。从一种超级的意义上讲,人纯粹是为了活着而活着,是因为活所以活着。活着就是为了生活本身。活着就是把大自然和父母亲给我们的生命,在自己客观和主观、必然和偶然、相对和绝对的镜像存在世界之中,以自己的方式【97】演出到其自然终了和现实终了。活是必然,是开始,这无法选择。活着是主演也是执行,生活是享受活所给予的过程和结果,这可以选择。生活当中的一切故事是表现形式。快乐、痛苦、烦恼、忧愁、爱和恨是神经系统中的感觉,是生活的生命收获,也是人类活着的心理深层支持系统。
确实,人活一生,忙忙碌碌,政治、经济、军事、科学、教育、党派、宗教、婚姻、家庭、吃喝劳作、生老病死、爱恨情仇,有哪一件事终极而言,不是根源于自然宇宙在制造我们的时候,在我们的身体小宇宙之中埋下的那些人性呢?有哪一件事不受各种社会历史条件的影响和作用呢?人的一生是命运与自己创造命运的辩证统一。人生命运的这种辩证法是符合动态合力论的。可以用十分的分析方法相对而粗略地分析人生即时状况(计算和预测命)。
由⑴点和⑵点可知,人生目的总的来说是客观规定与主观随意辩证统一的。
人归根结底是大宇宙中的一个客观物,但人又是主观的存在。人的问题,从来和永远的争吵要么因为把人说成是纯粹客观规定性的,要么因为把人说成纯粹是主观意志的。其实人及人的问题从来和永远都是主客观辩证统一的。人的客观是通过主观的形式来表现、实现和完成的,人的主观归根结底是客观规定和有客观规定的。只有辩证思维和线性思维的结合,才是辨析人及人的一切问题最科学的方法。
2、人生价值。
人生价值属于人世间亿万种价值命题之中的一种,它符合一般价值观。真正搞清了价值命题也就能搞清人生价值问题了。
价值是评论性词语。所谓评论,也是一种,用特定的相对参照标,标的特定命题对象的思想行为合力运动。价值评论是人用特定的价值尺度相对参照标,标的特定命题对象特定价值状况【98】的合力运动。它也是一种主观与客观的交互合力运动。
客观事物本身,个人和群体的主观认可,是分析一切价值合力运动的,两个根本的系统组因着眼点(相对参照标)。是否符合特定的人或考察主体特定的价值考察目的,是这种运动主观的、心理的和意志方面的主要参照标组因,即价值主观因。客观事物是价值客观因。这两者缺一不可。只有事物,没有特定的主观价值认可无所谓价值。只有特定的价值认可,没有被认可的事物,这是空洞和不可理喻的价值。客观规定和主观认可辩证统一是最高的价值法理标准。一切违反这一基本法理的价值思想不是想骗人,就是骗了自己。
宇宙从来没有客观地规定过任何事物是否有价值,世界上万事万物,从来和永远都是有价值与无价值的辩证统一。在人类这样的主体出现之前,世界之中绝无价值一说。世界万物是否有价值,价值有多大,从来和永远都是人自说自话。世界上一切客观事物的价值,都依赖于具体的主体去认定(即公认和私认)。目前,人是解读世界上一切价值评判类范畴的关键词。【99】排除人或者无视人第一关键词的地位而解读价值范畴,是永无前途的。
世界上一切价值都有一个价值形成过程。譬如说劳动,劳动是价值形成的中间过程因之一,而不是唯一源泉。劳动对象加上特定劳动形成劳动成果,再经过特定主体的价值认定,然后才能最终确定其价值。任何无视价值形成全过程,只在当中截取一点或一段,就想解释清楚价值范畴和价值命题的思想,那只是自我淘醉的幻想。不明显内涵人类劳动的事物也可以具有价值,譬如阳光的价值。
相对论与绝对论,一元论与多元论,对立统一,新人本思想,合力论,混沌与有序,协同论与非协同论,运动与静止,等等,是重新梳理世界上所有价值命题的上佳方法论。
人生价值也是有两个主参照标。一个就是命题“人生”本身,另一个就是个人的私认和社群的公认。人生本身是人生价值客观方面的相对参照标。个人的私认与社群的公认,个人的私评与社群的公评,是人生价值主观方面的相对参照标。
人生价值观也是属人生观的,它也符合人生观的其它各种基本规定性。相对论与绝对论,一元论与多元论,对立统一,系统论,协同论与非协同论,新人本思想,合力论,混沌与有序,运动与静止,等各种方法论都是解读人生价值和价值观的上佳方法。
人生价值观是属人生观,与属价值观辩证统一的交叉性命题。缘于篇幅限制,展开暂略。
生老病死,伦理道德,审美,这些命题的展开暂略。
㈡、人生观事实上还有群体人生观。
群体人生观与个体人生观总体而言是相似的。
但是群体人生观正是因为它是很多人的人生观,所以当中的情况就更加复杂化。
扩展暂略。
㈢、在上述两大点的基础上,我们总结出一个私认论与公认论辩证统一的人生观。
人生观,无论它有多大的客观规定性和主观规定性,无论它是哪一种小门类的人生观,无论它是个体人生观还是群体人生观,它归根结底都不过是人一种具体的观念。所以任何人生观到最后都是要靠个人或群体的人来主观认可的,这就是私认与公认。
也就是说,世界上的一切人生观,到最后事实上都取决于个人的私认与群体人的公认。
于是我们便得出了私认论与公认论辩证统一的人生观结论。
扩展暂略。
全文结论:世界上的一切人、一切认知、思维、语言、文字和行为实践,在今天都必须开始反省自己的相对参照标了。
旧的纯相对论与纯绝对论源生了两种分裂性的认知方式、思维方式、预言方式、文字方式、行为实践方式和人类人格,今天,被这两大分裂性的认知方式、思维方式、预言方式、文字方式、行为实践方式和人类人格,普遍影响了认知、思维、语言、文字和行为实践的人类文明时代应该不会弥留很久了。我们当然可望将要进入一个,人,对世界意识、对国家意识、对民族意识、对文明和文化意识、对阶级和阶层意识、对各种社会角色的意识、对他者意识、对自我意识更加辩证的高级人类文明时代。

三稿截稿日期:2007-11-2
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末页申明:
在我们哲学新生代看来,这十条哲学思想应该是可以打开基本上其它一切哲学命题的钥匙。人们也许可以格式性地用它们来探讨其它一切哲学问题。哲学是一门关涉其它一切科学的基础科学,所以这十条法则也许应该对所有科学都有益。如果真是这样,那是一种荣幸。但是也许它们仅仅只是人类认知世界无数套可行性潜在法则之中尚不十分完备的一套。
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注释:
【1】实际上它也是辩证逻辑的根本法则之一。
【2】关涉到自我或其它事物。指向自我或其它事物。介入自我或其它事物。对自我或其它事物发生特定作用。
【3】包括一切能够思考、认知、语言和行为实践的生命和人机系统。
【4】这些似乎都是好题目,有待深入研究。
【5】在极其粗略的意义上可以认为一切科学都只是人类自说自话而己。
【6】有些文明很早就有这一说法了,有些科学家似乎正在一种更高级的知识层次上重新领悟着这一古老神话。
【7】这种划分本身也是必须遵守相对论与绝对论的,该种社会历史划分只能代表一家之言。
【8】世界万物都是对立统一而在的,它们的真理之间也是对立统一而在的,人类不同时代的真理之间也是对立统一而在的,人类社会既有互相对立的真理也有共通遵守的天下通理。
【9】陷入一种文明绝对性越深的人这种欲望和感觉会越强烈。
【10】排除当中的利益考虑。
【11】人类各阶级的理互相之间是辩证统一的。世界上既有各阶级共同遵守的天下通理,也有阶级对立的理。
【12】阶级斗争与阶级和谐是辩证统一各有重要性的,我们会有专门的文章研究它。
【13】世界上一切对等事与物。
【14】几十年或更短的时间。
【15】旧哲学之中虽然已经有人一定程度地讲到了相对与绝对,我们今天所讲的相对论与绝对论与他们所讲的也有一定的联系,但两者认识来源和思想层次完全不一样。我们暂时将他们的思想放在一边。
【16】甚至也可以包括到现代。
【17】走进世界各大图书馆,书架上陈列的古今文献,当中内涵的,绝大多数都是这类从某种一元论的相对参照标出发,对特定命题而进行的,纯绝对论或纯相对论性的研究和思考,这非常可惜。这也是我不轻易引用别人作品中思想的原因之一。引用很可能是纯绝对论或纯相对论的思想结论和证据结论来佐证非常危险。
【18】我个人非常尊敬爱因斯坦,但是爱因斯坦有很多哲学思想后人争论很大。
【19】突破旧的纯绝对论和纯相对论这两个可恶的思维大关达到辩证统一这里非常不易,我蹉跎了很多年。
【20】欢迎否证。
【21】整个科学都是。
【22】当前中国的“超女之争”也是很典型的绝对论者对绝对论者的争论,我祈愿大家早日和解,切不可酿出一场社会矛盾。
【23】这是思想理论与具体实践之间相对与绝对的无数问题之一,将会有专门的文章讲述理论与实践的问题。
【24】布什那个以色列哲学老师也有责任。要深造。
【25】如果实在世界与“其它世界”之间存在互相转化机制,那么实在世界的逻辑和语言与其它世界应当有一定的支持关系。
【26】这在后面对立统一的大题中会有较多论述。
【27】公说公有理,婆说婆有理是对的,而且这恰恰就是世界本来的真实和现实。要问为什么?会有专文解答。
【28】过去的逻辑学没有搞清逻辑应用本身的这种相对性与绝对性,大众因而也不懂得,于是就有了很多笑话。
【29】具体推导略。康德达到了这里,建议你参见康德的推导过程。
【30】中国人发明的阴阳双鱼辩证图式,从一定的意义上讲也一种形式地表现了宇宙世界存在图式的辩证性。
【31】将来人类还会发明或发现其它更高级的逻辑方法来支持我们导出其它思想吗?不拒绝你去想象。
【32】哲学家的抽象思维世界与常人的生活世界实际上是两种相对参照标的世界,抽象的哲学世界如果想诉诸市民的生活世界,那么必须重置参照标。
【33】真实存在和真实可知是互证共在的。
【34】本文当中的所有基本法则都是在透析宇宙是否真实存在和可知之后的大绝对论世界中才成立的。
【35】这也是人的自然物本性需要之中的小项目之一。
【36】仅仅在这里哲学与宗教的社会效果是类似的。
【37】严重黄疸病人所看到的万物影像在他的即时世界中是对的,别人看到的也是对的,如果想要一个公众答案,那么大家合力公认。科学和人文世界之中的一切理都是这样来的。
【38】人是一个天生的相对参照标系统,人的一切感知天生就是相对论与绝对论辩证统一的,这是一个大课题。
【39】所有可以认知的事物。
【40】参见霍金等人的作品。
【41】这种“十分的分析解读图式”可以有线性一维的,平面的,多维立体的等多种形式。我们今天最关注的是,是否能够利用这一“十分的分析图式”对实际问题作出近乎量化性的哲学研究,但愿可以。
【42】特别是医学和环保领域。
【43】这两大法则能够引导我们去探索万物相生相克、以类聚以群分的根本内在原因吗?这也许是一个好课题。
【44】出自《韩非子》。
【45】就是在同一个绝对论系统之中。
【46】一个系统内在之中事物之间互相矛盾也是属于此类。
【47】譬如今天面对在一起的美国和中国。强强竞争多半是正和游戏。而斗争则通常是负和游戏,至多是零和游戏。如冷战,虽然也剌激了军事科技的发展,但对于人类总体和参预国而言,是一场代价高昂的内耗。
【48】当今时代,环境、生态、文明、国际、社会、政治、经济、军事、科技、教育等各方面都可以从中汲取智慧。
【49】譬如中国大陆政党与台湾政党。
【50】人性论有一部分一定是正确的。会有文章专门研究人性问题。过去有些思想家在阶级的问题上显然也存在有悖于统一辩证法的思想困境。
【51】欧洲国家现在建立新型国家关系的努力应该正应证和顺应这种人类社会历史趋势。
【52】这其实仅仅是被达尔文发现的,生命多元的对立统一表现形式之一。过去有不少人把这一绝对论的结论夸张为一个天下至大通理到处推行,这是不对的。这是一种盲目绝对论的病。
【53】旧世界的因果思想当中有很多是肤浅的,有待重新理清。
【54】请参见毛泽东的作品。
【55】人类语言系统之中诸如形容词、副词、数量词之类,即一切用于修饰的语言,所内涵的语义所指,都是属于此类。所以语言层次的哲学﹙科学﹚研究似乎是一种高级相对参照标的研究。
【56】同一世界观和方法论系统之中的各条世界观之间互相对立统一,异在并存,互相支持互相遵守。
【57】或者可以创生事物的特定主体。譬如可以生产和发明创造的我们人类自己。
【58】请注意这一点,这一点对于科学也许有一定的意义,在后面的社会历史题目的分析当中我们必须用到它,也能够看到它的重要性。
【59】一切特定的认知系统都是。
【60】其实这种趋势仅仅只是生命存在镜像一面的情况。
【61】请参见子非鱼的《物演通论(自然存在,精神存在与社会存在的统一哲学原理)》,书海出版社,2003-1.1。
【62】人是自然的与社会历史的辩证统一体,必须联合自然科学和社会科学两种眼光对他进行辩证统一的思考。以前人们对人的思考大部分是自然面与社会面分开的,并且胡乱参照互相批判的多,当中有很多误解。
【63】只是被社会人性系统在一定程度上压抑和控制了,所谓人的社会化就是培养一个特定的社会人性系统来控制自然本性、而不是灭亡自然本性的过程。我们会有专文讨论这一问题。
【64】包括自育、育小、育老和非血亲义养等。
【65】也就是谱写人的社会历史。
【66】除非人本身发生重大异变。
【67】我无须寻找论据来证明这一结论。这是一个需由人类公认的理。
【68】也包括体育和劳动等形式的休息。
【69】这是一种相对参照标的人生观,佛家思想境界可能接近于这里,但是仅仅站在这个层次看人生也是偏面的。
【70】什么是共振解读,会有专文讨论。
【71】根据波粒二像性原理我觉得可以认为,人消耗和传播能量的方式与宇宙万物一样,都是波和粒子。
【72】消耗生理的物质与能量是人类获得快乐的本质方法之一,快乐的一种本质可以从这里领悟。
【73】譬如异性、同性和自慰;具体操作和幻想;声音、图片、气味、文字和其它感觉途径等等。这是大课题,值得专题研究。
【74】性是一个相对单独的镜像世界。
【75】但这种结论本身也是片面观点。本文之中有不少命题结论是绝对论的。
【76】汽车一经造出来就会影响人类的行走,房子一经造好就会影响人类的起居,法律一旦定好,社会制度一经形成就会影响人类的行为实践,但这仅仅是很多决定论者看到的,社会历史决定人的一面。
【77】这是一个有待人类公认的相对论问题。自然宇宙及其中其它万物无所谓有无目的,目的仅仅是人发明的。万物和人有无目的都要靠人来指认和公认。而这一切从来和永远也只是人自说自话。
【78】无论是直接的还是间接的,无论是有意识的还是无意识的。
【79】人文法则从一种抽象的相对参照标意义上去讲可相对除外。下面不再重述。
【80】包括人的生命存在时间、自身空间体积、运动速度、人身体生理和心理的各种感觉系统对外在事物及自我内在的感知即时尺度,以及其它诸多参照标方面。人本身这种天然而来的相对参照标系统及它与其它宇宙相对参照标尺度的比较,会有专门的研究。
【81】仅仅认为人只是真理认知者,是过去人类关于人的知识最致命的缺点之一。
【82】但不要一看见意志就害怕,要科学实事求是地正面意志,害怕意志是因为对它无知,它再复杂我们都会找到方法把握它。不用怕它!要慢慢研究它。请注意,一切意志的前题是客观的人,归根到底是人决定意志。同时,人之外的各种客观社会历史条件总是参预一切社会历史意志的合力进程的。
【83】这样说话陈述命题绝不是什么错误。
【84】但是也不能过份拔高意志,象黑格尔一类人就违背了物本的根本宇宙事实。在我们这样客观的宇宙之中,他那样讲话支持他的相对参照标不会多。
【85】会有专文讨论法律。
【86】从这里你可以找到社会科学为什么一直得不到公认的一部分原因,会有专文讨论“社会科学”的问题。
【87】会有专文阐述何为“人类认知行为本身的无能”。
【88】实际情况是非常复杂的。
【89】领袖、英雄和人民群众一起。
【90】如果不作说明,人应当是个人与社会全体人的辩证统一。思想史上有些人是从个人去理解去讲人的,有些则是从全体的角度去理解去讲人的,思想家互相之间相对参照标非常混乱。结果造成很多麻烦。希望以后会好些。
【91】会有文章陈述新人性论和新人道主义。
【92】社会镜像剧烈切换转型时代对人精神压抑性特别大,精神病,疯子,自杀会特别多。这里一定也能启发精神病的研究。
【93】会有专文研究社会变化与人的应对方式。
【94】世界上大部分大小思想家们关于人生目的的思想从一定的意义上讲都是属于这一条的。
【95】舍勒关于人生的思想比较接近于这一点,请你参见舍勒的思想。
【96】意志其实始终是必然与自由的辩证统一。思想史上有一批人认为意志无所不能,还有另外一批人专门害怕主观意志,其实都是偏面的。希望现在能够好一点。
【97】以自己具体种族的、国家的、民族的;具体政治的、经济的、教育的、宗教的;具体历史和现代的、即时的;具体伦理、道德和风俗习惯的;具体社会阶级所属、社会地位、社会角色的,等等,自己全部的存在方式。
【98】譬如有用或有益。
【99】每种语言都是它们主人存在信息的伟大承载宝库。任何一种和一点可留传文明的增进一般也都会在它的语言之中反映和承载下来。一切科学发现和科学发展最后都必然会归结为一些新的原子文字、分子文字、一些范畴、一定的文章。研究语言和文字本身也许也将是科学的另一把钥匙。将哲学范畴化为主、谓、宾、定、状、补和名、动、形、副、数、代、介、助等分子语词和原子语词的形式,然后从这样的一种深层次相对参照标来梳理、辨析和重新解读,估计将是非常有前景的。这也许一种不同于西方语言哲学的,另一种哲学研究新方式和新方向。
 
 
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