在当代法国思想家中，随着德里达一代人的去世，让－吕克·南希（Jean-luc Nancy，1940－）的思想越来越至关重要了。作为德里达的朋友和学生，与拉库－拉巴特(Philippe Lacoue-Labarthe)、Sarah Kofman等一道，构成了不同于美国式“解构”的欧洲力量，影响深远。在一定意义上，南希和德里达的友谊和相互对话的写作构成了法国“解构思想”（虽然其实并不存在！）的核心文献和主要贡献，而南希本人则尤其从哲学的“意义”理论，共通体的“元政治”，从解构与基督教或西方唯一神论传统的关系上扩展了解构的领域。
他的哲学开始于对“意义（sense：意义，方向和感受）”之危机的思考，深深回应了尼采的“上帝之死”和价值重估中隐含的意义危机。如何重新恢复哲学的意义和意义的哲学，如何重新思考“意义”（包括尼采的永恒复返的“无”的意义和无意义的意义，主权等等的悖论）的可能性，他提出了自己的“有限之思”。而且，把意义和触感（toucher）联系起来，自由的主题，身体和灵魂的古老主题，都得到了全新思考，对古典思想、现象学和基督教神学有了深远推进，其思想后效难以预估。
而在元政治的思考上，南希集中于思考了共通体（/共同体）的可能性。这是在巴塔耶对法西斯主义和斯大林主义的灾难反省和激发下进行的，重新清晰明确地思考了如何在保持个体“独一性”的同时，和他者“共在”的疑难，或者说，如何承受生存的自由的同时，恶的积极性的悖论，也无条件尊重他者的绝境。这伴随着重新思考海德格尔思想中没有展开的“共在（Mitdasein）”和马克思思想中隐含的“共显”的思想，以及对基督教灵契兄弟情意（博爱）团体的解构性发展，在“分享（sharing）”和“间隔(espacement)”的展开和保持中，在与马克思主义左派、自由主义、社群主义和保守主义等等的对话中，也在其外，为思考未来的思想共通体打开了空间（这对欧洲共同体的未来有着深远影响），这已经反映在他主持的位于斯特拉斯堡（作为欧洲共同体议会中心的城市）的“欧洲哲学议会”的成立和影响上。
此外，南希对艺术和西方唯一神论传统的思考非常深邃。他对基督教和解构内在关系的思考，重新打开了海德格尔思想的基督教根源，从而和德里达对犹太教、伊斯兰教的反思一道重新打开了对西方唯一神论的思考，在基督之心的经验中，回应尼采对虚无主义的批判中，重新思考了“无”的创造性的含义。
在由夏可君、柯小刚和曾庆豹主持编辑即出的《开端文丛》中，翻译了几本南希的著作：《非功效的解构共通体》（共通体的思想上卷，今年即将出版），以及《<开端>第一期<思想的共通体>》（今年即出，其中包含一些对于南希思想的回应文字），-《自由的经验》和《共通体的思想下卷》（明年出版），敬请关注。 |
